vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

nada. En la medida en que el falo causa el deseo ella puede transformarse
al mismo tiempo en causa de su propio deseo.
Como sostiene Freud en “Introducción del narcisismo”, en relación con la
elección de objeto en algunas mujeres en donde “su necesidad no se sacia
amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colme esa
necesidad”. 3 Podemos pensar que la mujer se tienta tentando.
Una mujer es capaz de todo sacricio, sacricio de todo tener. Tenemos
un ejemplo trágico en Medea de Eurípides. Medea es de aquellas heroí-
nas que pasan el límite, que exploran zonas desconocidas. Había sacri-
cado todo por su marido Jasón, inclusive vivían en el exilio. Un buen día,
su agradecido marido, le confía su deseo de casarse con otra mujer. Él
ofrece retribuirla con toda clase de dones pero ella los rechaza contun-
dentemente ya que el tener no tiene ningún valor si le falta ese hombre.
Su venganza será matar lo que él tenga de más preciado: sus propios
hijos. Podemos ver como Medea pasa los límites, llega al extravío. En
Medea, lo que es mujer supera a lo que es madre, una realización como
mujer en el no tener.
Si la mujer puede llegar al extravío difícilmente pueda hacerlo el hombre.
El hombre está condenado a la cautela. No se despoja, el cuidado de sus
“pertenencias” le resta libertad de acción.
Muchos hombres se presentan como desvalidos, cuidando su pequeño
tener, no arriesgando, preriendo el desprecio de la mujer antes de avan-
zar y poder causar su deseo, eligiendo ir a la guerra para huir de las mu-
jeres, del agujero.
Y son las mujeres, como Lisístrata de Aristófanes, quien junto al resto de
las mujeres atenienses con las polleras bien puestas y haciendo “huelga
de sexo” logran el n de la guerra trayendo nuevamente a sus hombres a
sus hogares.
Podemos ver en esta comedia el aspecto destructivo que posee la libido
homosexual colectiva y no tan sólo su aspecto civilizador. Para Aristófa-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
nes la mujer encarnaría el fundamento de la cultura.
Volviendo al hombre, y a su intento de huida podemos pensar el enorme
costo que para él puede tener, el “tener”. El hombre puede embarazarse
de tener. Incluso podría llegar a la impotencia en pos de proteger su pre-
ciado tener. La masturbación también puede ser un modo de reservarse
una satisfacción sólo para sí mismo. Contabilizando: un goce para ella,
uno para sí mismo.
Podemos poner el acento en lo disímil del placer femenino. En aquella sa-
tisfacción que no parece regulada por el falo. No es que la mujer esté por
fuera de la medida fálica, se encuentra atravesada por ésta, esta otra sa-
tisfacción se produce en suplemento; suplemento con el que Freud lidió
durante toda su obra y hombres y mujeres lidian durante todas sus vidas.
¿Qué resta para el encuentro-desencuentro amoroso en la contempora-
neidad? ¿Cayeron los mitos sobre el amor? ¿Cayó el amor?
Sabemos que al sujeto no le escasea partenaire, lo tiene asegurado en
su síntoma, llegando a decir Freud que el síntoma es la práctica sexual de
los neuróticos. Esto no hace a lo especíco de la época, los sujetos siem-
pre encontraron satisfacción sustitutiva en el síntoma pero sí hace a la
dicultad que tiene la época de cubrir, de velar, que la satisfacción es
solitaria, que el inconciente es célibe.
Otros tiempos supieron recubrir muy bien el desencuentro entre los sexos,
la castración.
El complejo de Edipo encubre como trama imaginaria, trama que comien-
za a mostrar la hilacha, que la excitación sexual no está causada por este
complejo sino que es un placer de órgano que resulta de “espiar con las
orejas” la escena primaria.
El amor cortes es el discurso más logrado sobre el amor, evitando el en-
cuentro les ahorra a los amantes enfrentarse con la castración. Siendo
los velos necesarios ya que hay cosas a las que no se las puede mirar de
frente, angustian.
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