SAN AGUSTÍN - 10

170 Sermón 214
racional y el cuerpo, de manera que el único Cristo, el único
hijo de Dios, no sólo es la Palabra, sino Palabra y hombre;
esta totalidad es, a la vez, hijo de Dios por la Palabra e hijo
del hombre por el hombre. En cuanto es la Palabra, es igual al
Padre; en cuanto es hombre, el Padre es mayor. Y, juntamente
con el hombre, es hijo de Dios, pero por la Palabra, que tomó
al hombre. Y, juntamente con la Palabra, es hijo del hombre,
pero por el hombre, al que tomó la Palabra. Por su santa concepción
en el seno de una virgen, efectuada no por el ardor de
la concupiscencia carnal, sino por el fervor de la caridad y de
la fe 4 , se dice que nació del Espíritu Santo y de la virgen María,
correspondiendo el primer término no al engendrador, sino
al santificador, y el segundo, a quien lo concibió y alumbró.
Por eso, dijo, lo que nazca de ti será santo y será llamado hijo
de Dios. «Santo» porque «del Espíritu Santo»; puesto que «nacerá
de ti», por eso «de la virgen María». Es «hijo de Dios»;
en consecuencia, la Palabra se hizo carne.
7'. Convenía, pues, que, haciéndose hombre, no sólo se
hiciese visible el invisible y naciese temporalmente el que es
coeterno con el Padre, sino también que fuese apresado el intocable,
colgado del madero el invencible, clavado el inviolable;
que muriese en la cruz la vida y la inmortalidad y fuese colocada
en el sepulcro. Todo esto lo sufrió el hijo de Dios, nuestro
Señor Jesucristo. De donde se sigue que hemos de creer en
el corazón para la justicia y profesar con la boca para la salva-
dei filius non tantum uerbum esset, sed uerbum et homo, totum hoc dei
pattis est filius propter uerbum, et hominis filius propter hominem. Per
id quod uerbum est, aequalis est patri: per id quod homo est, maior est
pater. Et simul cum homine filius dei est, sed propter uerbum, a quo
susceptus est homo: et simul cum uerbo filius hominis est, sed propter
hominem, qui est susceptus a uerbo. Propter cuius sanctam in uirginis
útero conceptionem, non concupiscentia carnis urente factam, sed fidei
caritate feruente, ideo dicitur natus de spiritu sancto et uirgine Maria:
ut unum eorum pertineat, non ad gignentem, sed ad sanctificantem,
alterum uero ad concipientem atque parientem. Proplerea, inquit, quod
nascetur ex te sanctum, uocabitur filius dei (Le 1,42). Quia 'sanctum',
ideo 'de spiritu sancto'; quia 'nascetur ex te', ideo 'de uirgine Maria';
quia 'filius dei', ideo 'uerbum caro factum' (cf. lo 1,14).
7. Oportebat autem ut in homine assumpto, non solum inuisibilis
uideretur et patri coaeternus temporaliter nasceretur, uerum etiam incontrectabilis
teneretur, insuperabilis ligno suspenderetur, inuiolabilis
clauis configeretur, et uita et inmortalitas f in cruce moreretur, in monumento
sepeliretur: hoc totum dei filius dominus noster lesus Christus.
Vnde consequens est, ut eumdem ipsum filium dei unigenitum dominum
nostrum Iesum Christum, non solum hominem ex homine natum, uerum
4 Véase la nota complementarla 8: LM concepción por la fe p.787.
i] immortalis PL.
La entrega del símbolo 171
ción que el mismo hijo unigénito de Dios no sólo nació hombre
de hombre, sino que también sufrió todo lo humano hasta la
muerte y sepultura. Siendo el hijo único de Dios nuestro Señor
Jesucristo en su totalidad, la Palabra y hombre, y, para decirlo
más claramente, Palabra, alma y carne, se aplica a la totalidad
el que en su alma estuvo triste hasta la muerte, puesto que
quien estuvo triste fue Cristo, el hijo único de Dios. A la totalidad
se refiere igualmente el haber sido crucificado, aunque
sólo en el cuerpo, puesto que fue crucificado Jesucristo, el hijo
único de Dios. A la totalidad se aplica también el haber sido
sepultado, aunque en la sola carne, puesto que fue sepultado Jesucristo
nuestro Señor, el hijo único de Dios. Desde que hemos
comenzado a decir que creemos en Jesucristo, su hijo único y
Señor nuestro, todo lo restante que se afirma de él no ha de entenderse
sino de Jesucristo, el hijo único de Dios y Señor nuestro.
No os cause extrañeza: decimos que Jesucristo, el hijo único
de Dios y Señor nuestro, fue sepultado, aunque lo fue solamente
su carne, del mismo modo que decimos, por ejemplo,
que el apóstol Pedro yace hoy en el sepulcro, aunque digamos
con toda verdad que él goza del descanso con Cristo. En ambos
casos hablamos del mismo apóstol, pues no hay dos apóstoles
de nombre Pedro, sino uno solo. De la misma persona decimos,
por tanto, que yace en el sepulcro con sólo el cuerpo y
que goza con Cristo con sólo el espíritu. Añadimos: Bajo Pondo
Pilato, ya sea para indicar el cuándo, ya para recomendar
más vivamente la humildad de Cristo, que tanto padeció, te-
etiam usque ad mortem et sepulturam humana passum, et corde credamus
ad íustitiam et ore confiteamur ad salutem (cf. Rom 10,10). Cum
enim sit totus filius dei unicus dominus noster lesus Christus uerbum
et homo, atque ut expressius dicam, uerbum, anima, et caro; ad totum
refertur quod in sola anima tristis fuit usque ad mortem (cf. Mt 26,38),
quia filius dei unicus lesus Christus tristis fuit: ad totum refertur quod
in solo homine crucifixus est, quoniam filius dei unicus lesus Christus
CRVCIFIXVS est: ad totum refertur quod in sola carne SEPVLTVS est,
quoniam s unicus filius dei dominus noster lesus Christus sepultus
est s. Ex quo enim coepimus dicere credere nos in Iesum Christum filium
eius unicum dominum nostrum, ex illo quídquid aliud de illo dicimus,
non subauditur nisi lesus Christus filius dei unicus dominus noster. Nec
miremini: sic enim dicimus filium dei unicum Iesum Christum dominum
nostrum sepultum, cum sola eius caro sepulta sit, quemadmodum uerbi
gratia dicimus apostolum Petrum hodie iacere in sepulcro, cum et íllud
uerissime dicamus eum in requie cum Christo gaudere. Eumdem quippe
apostolum dicimus: non enim dúo apostoli Petri, sed unus est (1070).
Eumdem ipsum ergo dicimus, et in solo corpore iacere in sepulcro, et
in solo spiritu gaudere cum Christo. Additur autem: SVB PONTIO
PILATO: siue unde colligatur temporis ueritas, síue [19] unde Christi
g] quoniam... est omit PL.