SAN AGUSTÍN - 10

452 Sermón 240
yor precisión lo que han de responder a los incrédulos; en cambio,
quienes discuten desde la incredulidad argumentan en
contra de sus propias almas, hablando contra el poder del todopoderoso
con estas palabras: «¿Cómo puede suceder que resucite
un muerto?» Diciendo yo: «Es Dios quien lo realiza»,
¿dices tú: «No puede suceder»? No digo: «Preséntame un
cristiano o un judío», sino: «Preséntame un pagano, un idólatra,
un esclavo de los demonios, que no reconozca la omnipotencia
de Dios.» Puedes negar que Cristo sea todopoderoso,
pero no puedes negar que lo sea Dios. Ese Dios que tú consideras
todopoderoso —estoy hablando a un pagano—; ese Dios
a quien tú consideras todopoderoso, ése digo yo que resucita
a los muertos. Si dices que eso es imposible, le niegas la omnipotencia.
Pero si crees que él es todopoderoso, ¿por qué rechazas
mis afirmaciones?
3. Si dijéramos que la carne ha de resucitar para sufrir
de nuevo hambre, sed, enfermedades y fatigas, para estar sometida
a la corrupción, justamente deberías negarte a creerlo.
En efecto, la carne tiene ahora estas llámalas necesidades o calamidades.
¿Y de dónde le vienen? Su origen está en el pecado.
En un solo hombre pecamos, y todos hemos nacido para la
corrupción. El origen de todos nuestros males está en el pecado.
Los hombres no padecen estos males inmerecidamente. Dios
es justo y omnipotente; en ningún modo los padeceríamos si
no los hubiésemos merecido. Mas he aquí que, cuando nosotros
vivíamos en medio de estos castigos a los que nos condujo el
pecado, nuestro Señor Jesucristo quiso hallarse en medio de
argumentantur contra animas suas, disputando contra potentiam Omnipotentis,
dicentes: Unde fieri potest ut mortuus resurgat? Dico ego: Deus
est qui facit; et tu dicis: Fieri non potest? Non dico: Da mihi Christianum,
da mihi Iudaeum; sed: da mihi Paganum, idolorum cultorem,
daemonum servum, qui non dicat Deum esse omnipotentem. Negare
Christum potest, negare omnipotentem Deum non potest. Quem tu
ergo credis (quasi Pagano loquor) quem tu credis Deum omnipotentem,
ipsum ego dico mortuorum suscitatorem. Si dixeris: Non potest fieri,
derogas Omnipotenti. Si autem credis illum omnipotentem, me quare
respuis ista dicentem?
CAPUT III.—3. Caro resurget sine vitio. Calamitatum omnium causa
peccatum.—Si diceremus carnem resurrecturam, ut esuriat, ut sitiat, ut
aegrotet, ut laboret; ut corruptionibus subiciatur; mérito credere non
deberes. Habet enim modo caro ista has vel necessitates vel calamitates.
Et hoc unde? Causa peccatum est. In uno peccavimus, et omnes ad
corruptionem nati sumus. Malorum omnium nostrorum causa peccatum
est. Non enim sine causa nomines mala ista patiuntur. Iustus est Deus,
omnipotens est Deus: nullo modo ista pateremur, si non mereremur.
Sed cum essemus in poenis, ad quas venimus de peccatis, Dominus noster
Iesus Christus voluit esse in poenis nostris sine peccatis suis. Sustinendo
Aparición a las mujeres y a los apóstoles 45}
ellos sin pecados propios. Sufriendo el castigo sin la culpa, destruyó
culpa y castigo. Destruyó la culpa perdonando los pecados;
destruyó el castigo resucitando de entre los muertos 2 .
Esto nos ha prometido, y quiso que viviéramos en esta esperanza;
perseveremos en ella y llegaremos a lo esperado. Resucitará
una carne incorruptible; una carne sin defecto, sin deformación,
sin mortalidad, ligera, sin peso. Lo que ahora te causa
tormento, allí te servirá de adorno. Por tanto, si el tener un
cuerpo incorruptible es cosa buena, ¿por qué perder la esperanza
de que Dios lo hará?
4. Los más célebres y más doctos filósofos de este mundo
3 , superiores a todos los demás, creyeron que el alma humana
es inmortal. Y no sólo lo creyeron, sino que defendieron
su creencia con cuantos argumentos pudieron, y dejaron escritas
para la posteridad las pruebas que aportaron. Son libros que
pueden leerse. Dije que estos filósofos eran mejores que otros
comparándolos con los peores, pues hubo otros que afirmaban
que, una vez muerto, no queda al hombre vida alguna A . Sin
duda alguna, hay que anteponer aquéllos a éstos. En la medida
en que aquéllos eran mejores, aunque se desviasen de la verdad
en muchos puntos; en la medida en que ellos eran supe-
sine culpa poenam, et culpam solvit et poenam. Culpam solvit, peccata
donando: poenam solvit, a mortuis resurgendo. Hoc promisit, et nos in
spe ambulare voluit; perseveremus, et ad rem perveniemus. Caro resurget
incorruptibilis, caro resurget sine vitio, sine deformitate, sine mortalitate,
sine onere, sine [1132] pondere. Quae nunc tibi facit tormentum, postea
tibi erit ornamentum. Ergo si bonum est habere corpus incortuptibile,
quare hoc facturum Deum volumus desperare?
CAPUT IV.—4. Philosophorum de animae condicione post mortem
opiniones.—Philosophi saeculi huius, qui magni fuerunt et docti, et
ceteris meliores, animam humanam immortalem esse senserunt: nec solum
senserunt, sed quantis potuerunt argumentationibus defenderunt, et
ipsas defensiones suas conscriptas posteris reliquetunt. Sunt libri, leguntur.
Ideo istos philosophos dixi alus fuisse meliores in comparatione
peiorum; quia fuerunt philosophi qui dicerent homini, cum mortuus
fuerit, nullam vitam postea remanere. Talibus illi utique praeponendi
sunt. Et in quo erant illi meliores, quamvis in multis a veritate deviantes,
2 El pensamiento es frecuente en el Santo: sermones 136,6; 265 D,l (= MORIN 17);
294,13; 299,8; 335 B,l (= GUELF. 31); Tratados sobre el evangelio de San ]uan 3,13.
3 Los platónicos. De dios dice también en La ciudad de Dios (VIII 10,2) que los
prefiere a los demás filósofos, porque mientras los otros consumieron sus ingenios y
afanes en buscar las causas de los seres y en inquirir las reglas de la ciencia y de la
vida, ellos encontraron al Dios conocido, en el que está la causa del universo y la luz
de la verdad, que cumple percibir, y la fuente de la verdad, a la que cumple acercar
nuestros labios. Es a ellos a los que le gusta tener por interlocutores (ha ciudad de
Dios X 1,1).
4 Véase el sermón 150.