SAN AGUSTÍN - 10

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veamos la Palabra como la ven los ángeles sin el intermediario de la voz
(serm.293 A,5). Eso tendrá lugar en la vida eterna.
—En síntesis, Agustín se ha adueñado de un tema tradicional en la
teología cristiana. Pero mientras los apologistas lo aplicaron al momento
trinitario, con el consiguiente subordinacionismo, Agustín supo centrarlo
en la encarnación, evitando así los escollos en que fueron a parar sus
antecesores, aunque cayera en otros; p.ej., al identificar en la imagen la
voz y la carne, dado que la voz desaparece, debería desaparecer la carne
de Cristo, cosa que Agustín no estaba dispuesto a aceptar. Puede verse
G. BAVAUD, Un theme augustinien: le mystére de l'incarnation a la lamiere
de la distinction entre le Verbe interieur et le Yerbe proferé: Revue
des études augustiniennes 9 (1963) 95-101.
[3] Matrimonio y virginidad.—La literatura sobre el matrimonio
y la virginidad salida de la pluma de los Padres de la Iglesia fue abundante.
Limitándonos al mundo latino en que vivió y se inspiró San
Agustín, escribieron prolijamente sobre el tema Tertuliano, San Cipriano,
San Jerónimo y San Ambrosio, es decir, sus grandes maestros. Del matrimonio
y de la virginidad se puede hablar por separado o en sus mutuas
relaciones, que es lo que aquí nos interesa. Entonces era un tema de
actualidad, sobre todo desde que entraron en escena Elvídio, negador de
la perpetua virginidad de María, y Joviniano, que igualaba virginidad
y matrimonio. En este contexto escribe Agustín, y explica el que en su
obra La santa virginidad dedique abundantes páginas a hablar sobre el
matrimonio.
El Obispo de Hipona sintetiza su pensamiento en la frase lapidaria
que ha dado origen a esta nota: «Buena es la fecundidad conyugal, pero
mejor es la integridad virginal» (serm.184,4). Aquí tenemos la clave del
pensamiento de Agustín: el afirmar la superioridad de la virginidad no
significa, en ningún modo, negar el valor moral del matrimonio. La virginidad
no debe su excelsitud a una presunta maldad del matrimonio
(La santa virginidad 18,18; 19,19). La virginidad es superior en sí misma
por derecho divino (ibíd., 1,1). Siempre a nivel de estados, pues Agustín
es muy cauto al hablar a nivel de personas. Significa una victoria aplastante
sobre la concupiscencia al abstenerse hasta de lo lícito allí donde
el matrimonio se limita a no sobrepasar lo permitido (serm.161,11). El
matrimonio, por otra parte, es un bien que sólo cuadra con nuestra
situación presente. Agustín lo vinculaba excesivamente a la idea de la
procreación; cuando desaparezca la muerte, dejará de tener sentido la
procreación y, por tanto, el matrimonio (Cuestiones sobre los evangelios
II 49). La virginidad, en cambio, tiene valor duradero y eterno, siendo
la forma definitiva de la castidad cuando desaparezcan las otras dos: la
conyugal y la del estado de viudez. Además, abundando en lo anterior,
el matrimonio no existirá cuando los cuerpos sean espiritualizados y no
tendrá cabida en el cielo (La santa virginidad 13,13).
Pero la virginidad no es superior en cuanto pura integridad física.
Lo que la hace sobresalir son las razones de la misma. Una virginidad
vivida sólo por su utilidad para la vida presente sería la idiotez suprema
(ibíd., 13,13; 22,22). La castidad virginal sólo tiene valor si es vivida
por el reino de los cielos, como indica la Escritura: Mt 19,10-12; 1 Cor
7,32-34; Ap 14,1-4 (ibíd., 23-23; 24,24). No se puede olvidar este aspecto
escatológico, pues será precisamente en el cielo donde se vea con
claridad la jerarquía entre los estados; según el Apóstol (1 Cor 7,26),
los premios serán distintos, porque distintos han sido los méritos; cada
estrella brillará con su propio resplandor (ibíd., 14,14).
La virginidad es superior porque carece de lo negativo del matrimo-
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nio: la servidumbre a la concupiscencia, y posee lo positivo del mismo:
su fecundidad. En efecto, también la virginidad es fecunda (ibíd., 2,2).
Las vírgenes son madre de Cristo en el espíritu (ibíd., 5,5; 6,6). Como
María y como la Iglesia, que son vírgenes y madres, así las que han
consagrado a Dios su virginidad son lo uno y lo otro (véase a continuación
la nota complementaria 4: La Iglesia, virgen y madre).
[4] La Iglesia, virgen y madre.—Aunque Agustín asocie normalmente
ambas realidades, por comodidad vamos a tratar los dos temas
por separado.
La Iglesia, virgen. Agustín considera el tema muy frecuentemente
en sus sermones: 64 A,3 (=MAI 20); 72 A,8 (=DENIS 25); 93,4;
105,6; 138,8-9; 188,4; 191,3-4; 192,2; 195,2; 213,8 (= GUELF. 1);
223,1; 260 C,7 (= MAI 94); 264,4; 267,3; 281,1; 341,5, a los que
habría que sumar otros muchos textos de fuera de los sermones.
El Santo suele hablar de la virginidad de la Iglesia, sobre todo, en
relación con 2 Cor 11,2-3; a veces, en combinación con Mt 25,1-13. La
virginidad de la Iglesia no es distinta, ni, por tanto, separable de la de
los fieles. Como son pocos quienes tienen la virginidad corporal (serm.
93,4; 341,5; Comentarios a los salmos 90,11,9; 147,10; Tratados sobre
el evangelio de San Juan 13,12), es evidente que no sólo es ésa la
virginidad de la Iglesia. Agustín suele hablar de la virginidad del alma
(serm.93,3-4), del corazón (Comentarios a los salmos 39,1; 49,4;
90,11,9; 147,10; serm.93,4) o de la virginidad de la conciencia (serm.
192,2). Esta virginidad es definida como virginidad en la fe. Pero no ha
de pensarse sólo en el depósito de la fe; pues, en contexto nupcial como
el presente, la fe significaría fidelidad a un solo hombre, confianza en su
promesa y amor a él solo; es decir, a Cristo en el caso de la Iglesia.
«¿Cuál es la virginidad de la mente? Una fe íntegra, una esperanza
sólida y una caridad sincera» (Tratados... 13,12). Queda claro, pues, que
la virginidad de la Iglesia consiste en esa triple integridad de la fe, la
esperanza y la caridad; sin ésta, de nada serviría la corporal (ibid.).
Si la virginidad de la Iglesia no es separable de la de los fieles, se
sigue que, cuando un cristiano pierde su virginidad espiritual, sufre
también la virginidad de la Iglesia. La advertencia a no dejarse corromper
la dirige Agustín tanto al alma individual (serm.241,5) como a la
Iglesia misma (serm.213,8). El seductor o corruptor es el diablo (2 Cor
11,2-3). El, que es la serpiente del paraíso, trata de violar la virginidad
del corazón, no la de la carne (contra quienes pensaban que había yacido
con Eva; véase la n.4 al serm.213). «Como el hombre adúltero se regocija
en su maldad cuando viola la carne, así el diablo se regocija cuando
viola la mente» (Comentarios... 39,1). Para ello se presenta ya como
león, en tiempo de persecuciones; ya como dragón o serpiente, en tiempos
de paz (ibid.; también 90,11,9). Como serpiente actúa sirviéndose
de los herees. Al respecto, Agustín habla de la herejía donatista (Comentarios...
39,1), pelagiana (serm.299,12), arríana (serm.341,5), y también
del paganismo (serm.361,4). En estos casos no se sirve de la persecución,
sino de la doctrina, apelando al orgullo, a la sensualidad y al error,
cosas todas que destruyen la virginidad de la mente (serm.93,4; 72 A,8;
361,5; Comentarios... 39,1; Tratados... 13,12).
En este contexto se integra la fornicación del alma de que habla
Agustín. Por la fe, el hombre se entrega a Dios como a su esposo, y recibe
de él el anillo del Espíritu Santo. Dios se convierte en el esposo del
alma (serm.137,9). Quien lo destrone a él para poner a cualquier otro,
se convierte en adúltero. Mientras suele llamar fornicación a la idolatría
y al politeísmo (serm.15,3), considera adúlteros, en cambio, a los cristia-