SAN AGUSTÍN - 10

796 Notas complementarias
lebración, que es más que un mero recuerdo; es también participación.
El acontecimiento en sí, la ventas, tuvo lugar una sola vez y para siempre;
pero eso no impide el que se lo actualice, mejor, se lo actúe de
nuevo, beneficiándose el sujeto de lo que significa el acontecimiento
mismo.
Donde mejor expresa esta realidad es en la carta 55,1,2. Un tal Jenaro
le había preguntado por qué el aniversario de la pasión del Señor no
se celebraba en fecha fija, como el día de su nacimiento. Agustín le
contesta distinguiendo la celebración sacramental (in sacramento) de la
pasión del Señor, de la celebración no sacramental (non in sacramento).
Al no celebrarse ésta sacramentaknente, tratándose sólo de traer a la
memoria el hecho de que haya nacido, no era preciso más que señalar el
día del año en que tuvo lugar. Se da la celebración sacramental cuando
la celebración es tal que se advierte la existencia de un significado oculto
que debe recibirse santamente. Así, cuando celebramos la Pascua, no nos
limitamos a recordar el suceso de la muerte y resurrección del Señor, sino
que actuamos las demás cosas que el «sacramento» entraña. Dice el Apóstol
que Cristo fue entregado por nuestros pecados y que resucitó para
nuestra justificación (Rom 4,25); de acuerdo con ello, en la pasión y resurrección
del Señor quedó consagrado el paso de la muerte a la vida,
el tránsito de esta vida mortal a la inmortal, que es lo que se celebra
en Pascua.
Así, pues, la sollemnitas pascual debe significar una realidad sacramental
o, lo que es lo mismo, no sólo recordar la muerte y resurrección
del Señor, el acontecimiento, sino también su aspecto místico o salvífico:
lo que actuó Jesús, ahora debe actuarlo el cristiano. La Pascua ha de ser
el momento en que tenga lugar la renovación del hombre interior mediante
el paso de la muerte a la vida, que comienza ya en el bautismo,
como participación en la muerte y resurrección de Cristo. Ese tránsito
se hace ahora por la fe, la esperanza y el amor, a la espera de la renovación
del hombre exterior, la resurrección del cuerpo, de que es prueba
y anticipo la resurrección de Cristo.
[19] Teología de la vigilia pascual.—La vigilia pascual es la madre
de todas las vigilias (serm.219), la más sagrada y santa (serm.223 B
[= GUELF. 4]), la que mereció el nombre de vigilia sin más apelativos
(serm.221,2 [= GUELF. 5]; véase la nota complementaria 17: La madre
de todas las vigilias p.795). Agustín ha dedicado un buen número de sermones,
generalmente cortos, a explicar su teología (serm.219, 220, 221,
223 A-K).
Son múltiples las razones por las que los cristianos se mantienen en
vela. Según los textos agustinianos, la vigilia tiene un valor ascético, un
valor escatológico y un valor místico-sacramental.
Valor ascético. El cristiano vela para no caer en la tentación, de
acuerdo con las palabras del Señor a sus discípulos en Getsemaní: Velad
y orad para no entrar en la tentación (Mt 26,41). Agustín hace referencia
a ello en los sermones 223 B,2 y 223 E,l (= WILMART 5). Vela también
para imitar a San Pablo, que, según 2 Cor 11,27, hubo de pasar
mucho tiempo en vigilias (serm.223 B,l; 221,2; 219,1). Gran relieve
tiene también la lucha contra los poderes del mal, de acuerdo con
Ef 6,12 (serm.219, 222, 223 E).
Valor escatológico. Todos esperamos el descanso de la vida eterna,
en que no tendrá cabida ni la muerte ni el sueño, su imagen; realidades
propias de los mortales, pues los ángeles no duermen, sino que viven
una vida sin fin (serm.221,2). Así, pues, el cristiano vela para manifestar
esa ansia de vida eterna; abrevia el tiempo del sueño para vivir más.
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Quien asiste a la vigilia, practica ya, sin duda, la vida de los ángeles. Los
miembros que aún tienen necesidad de dormir imitan, mientras llega el
momento, a su cabeza, ya despierta para siempre, velando ellos también,
puesto que han de hacerlo como él y han de reinar con él en la vigilia
eterna, en que no habrá sueño ninguno. Se vela, pues, a Cristo despierto,
privándose del sueño por un poco de tiempo en honor de aquel a quien
ya no domina el sueño (serm.223 G [= WILMART 7]). Según otro orden
de ideas, la Iglesia vela mientras duerme su Señor para que, cuando él
se despierte y vuelva, la encuentre despierta (serm.223 B; 223 D,2
[= WILMART 4]).
Valor místico-sacramental. Agustín dedica gran espacio al tema de
la luz y de la vida nueva. El cristiano que se mantiene en vela se convierte
en testigo del paso de las tinieblas a la luz, de la noche al día,
de la muerte a la vida; paso que se da en el alma, pero del que es
imagen el esperar durante la noche la llegada del nuevo día. Siempre al
amparo de textos bíblicos: Salm 138,3 (serm.219); 17,29 (serm.221,1);
2 Cor 4,6 (serm.223 D,2); Col 1,12 (serm.222); Rom 13,12 (serm.221,4);
Ef 5,8 (serm.219,1; 222).
Es un aspecto propio de la vigilia pascual, que Agustín distingue
netamente de las demás vigilias (serm.221). En ella se celebra sacramentaknente
(in sacramento) la muerte y resurrección del Señor. En esa
celebración recordamos lo pasado, sí, pero de manera tal que expresamos
simbólicamente lo que realizamos mediante nuestro vivir en la fe (véase
la nota complementaria 18: «Veritas» y «sollemnitas» p.795).
El ambiente que se trasluce de los textos agustinianos es de alegría,
de oración y de esperanza. Véase F. W. THIELE, Die Theologie der
«Vigilia» nach den Sermones des hl. Augustinus zur Ostervigil (Hildesheim
1979); S. PÓQUE, Sermons pour la Páque: SC 116 p.73-77.
[20] El concubinato.—No es el sermón 224 el único texto agustiniano
en que descubrimos cómo algunos cristianos de entonces valoraban
distintamente, desde el punto de vista moral, la prostitución y el concubinato.
Mientras consideraban contrario a la moral cristiana el unirse
a una meretriz, consideraban normal el vivir con una concubina. Esto
resulta evidente de la respuesta de ese interlocutor ficticio de Agustín
en el sermón 224: «No se trata de una meretriz, es mi concubina.» En
el sermón 392,2, Agustín insistirá con énfasis cada vez mayor que al
cristiano no le es lícito vivir con una concubina: «No os es lícito tener
concubinas. Aunque no tengáis aún mujer, no os está permitido tener
concubinas que penséis en abandonar a la hora de contraer matrimonio.»
De estos textos se deduce, pues, una doble situación: 1) La de quienes,
antes de contraer matrimonio legal, viven con una concubina, que abandonarán
en el momento oportuno. 2) La de quienes, a pesar de estar casados,
viven en concubinato.
Esta situación se comprende perfectamente desde la legislación romana.
Según la ley romana, cuando el matrimonio no era posible por ciertas
circunstancias, se permitían algunas formas de cohabitación entre un
hombre y una mujer distintas del matrimonio propiamente dicho. Una
de ellas era el concubinato. Así se llama a la unión marital estable, sin
propósito de contraer matrimonio, entre personas libres, cuya unión no
estaba castigada por la ley. Tal unión no era matrimonio o bien por
imposibilidad legal o bien, simplemente, porque los interesados no querían.
No era indisoluble ni exigía la fidelidad entre las partes. Con todo,
requería unas condiciones: no estar casado ninguno en legítimo matrimonio,
pues en tal caso se daría el adulterio. Los mismos grados de
parentesco que impedían el matrimonio, impedían también el concubi-