SAN AGUSTÍN - 10

464 Sermón 241
palabra, seréis verdaderos discípulos míos; conoceréis la verdad,
y la verdad os hará Ubres.
6. Oíd ahora algo aún peor; algo que causa dolor o más
bien risa. Tú, sabio filósofo —por ejemplo, Pitágoras, Platón,
Porfirio y no sé si alguno más de ellos—, ¿por qué te entregas
a la filosofía aquí, es decir, en la tierra? ¿Por qué eres filósofo?
«Para alcanzar la vida feliz», responde. ¿Cuándo la alcanzarás?
«Cuando abandone este cuerpo a la tierra», dice.
Entonces ahora se vive una vida miserable, pero existe la esperanza
de una vida feliz; allí, en cambio, se vive una vida feliz,
pero con la esperanza de otra vida desdichada. En conclusión,
la esperanza de nuestra infelicidad es feliz, a la vez que es infeliz
la esperanza de la felicidad. Rechacemos todas estas cosas
o, mejor, riámonos de ellas, puesto que son falsas, o dolámonos,
porque se las estima en mucho. Todo esto, hermanos, son
los grandes delirios de los grandes sabios. ¡Cuánto mejor retener
los grandes misterios de los grandes santos! Dicen que por
amor a los cuerpos vuelven las almas purificadas, limpias, sabias;
que las almas purificadas vuelven a los cuerpos por amor
a los cuerpos. ¿Es éste el amor del alma purificada? ¿No es
este amor la mayor suciedad?
7. «Pero hay que huir de todo cuerpo.» Porfirio, uno de
sus grandes filósofos, de época reciente, enemigo acérrimo de
la fe cristiana, pues existió en los tiempos cristianos 10 , dijo y
ritis in verbo meo, veré discipuli mei eritis; et cognoscetis veritatem, et
ventas liberabit vos (lo 8,36.31.32).
CAPOT VI.—6. Spes hic esset jelicior quam in illa felicítate.
Deinde audite aliud peius, aliud dolendum vel potius irridendum. Hic
sapiens, hic philosophe, hoc est, in térra (verbi gratia, Pythagoras, Plato,
Porphyrius, et nescio quis alius ipsorum), quare philosopharis? Propter
vitam, inquit, beatam. Quando habebis istam vitam beatam? Cum hoc
corpus, inquit, reltquero in térra. Modo ergo misera vita gerítur, sed spes
est beatae vitae: ibi beata vita geritur, sed spes est miserae vitae. Ergo
spes nostrae mfelici[1137]tatis est felix, et felicitatis infelix. Abiciamus
haec, et vel rideamus quia falsa sunt, vel doleamus quia magna existimantur.
Sunt enim ista, fratres mei, magna magnorum deliramenta doctorum.
Quanto melius tenemus magna magnorum sacramenta sanctorum? Amore
corporum dicunt rediré animas purgatas, mundatas, sapientes, purgatas
animas amore corporum rediré ad corpora. Ergo anima purgata sic amat?
Nonne amor iste magnae sunt sordes?
CAPOT VIL—7. Porphyrii sententia de fugiendo otnni corpore. Refellittir.—Sed
corpus est omne fugiendum. Magnus eorum philosophus
posterius Porphyrius, fidei christianae acerrimus inimicus, qui iam chris-
10 Nació en el año 232 ó 233 d.C. y murió a principios del siglo rv. No es seguro
si fue cristiano o no, aunque fue discípulo de Orígenes y luego de Plotino. Escribió
una obra en 15 libros contra los cristianos, que fue refutada por Metodio de Olimpo,
Eusebio de Cesárea, Apolinar de Laodícea. La obra fue proscrita por Valentiniano III
y Teodosio II, lo que causó que no se haya conservado ni el escrito de Porfirio ni las
refutaciones cristianas.
Los discípulos de Emaús 465
escribió, aunque avergonzándose de sus mismos delirios y corregido
en parte por los cristianos, estas palabras: «Hay que huir
de todo cuerpo.» Dijo «de todo» como si todo cuerpo fuese
una cadena insoportable para el alma n . Por tanto, si hay que
huir de todo cuerpo, no te deja lugar a que le alabes alguno,
ni a que le digas cómo lo alaba nuestra fe, adoctrinada por
Dios. El cuerpo que ahora poseemos, aunque llevemos en él el
castigo del pecado y, como cuerpo que se corrompe, oprima al
alma, con todo, tiene su belleza; la disposición de los miembros,
la distinción de los sentidos, la posición erguida ,2 y otras
cosas que, atentamente consideradas, causan estupor; además
será completamente incorruptible, completamente inmortal, con
suma facilidad y agilidad para moverse. Pero dice Porfirio: «No
hay motivos para alabar a un cuerpo; si el alma quiere ser feliz,
ha de huir de todo cuerpo, cualquiera que sea.» Esto lo dicen
los filósofos, pero se equivocan, deliran. Lo probaré sobre la
marcha; no quiero discutir por más tiempo. Todo lo que se
afirma, ha de afirmarse de algo: el sujeto y el predicado son
dos cosas íntimamente relacionadas. Dios lo supera todo y a él
todo le está sujeto. También el alma, si tiene algún honor cabe
Dios, ha de tener algo que le esté sujeto. Pero no quiero discu-
tianis temporibus fuit; sed tamen ab ipsis deliramentis erubescendo, a
Christianis ex aliqua parte correptus, dixit, scripsit: Corpus est omne
fugiendum. Omne dixit, quasi omne corpus vinculum aerumnosum sit
animae. Et prorsus si corpus qualecumque est fugiendum, non est ut
laudes ei corpus, et dicas quomodo Deo docente fides nostra laudat
corpus; quia et corpus quod modo habemus, quamvis habeamus hinc
poenam de peccato, et corpus quod corrumpitur, aggravet animam (Sap
9,15); tamen habet corpus istud speciem suam, dispositionem membrotum,
distinctionem sensuum, erectam staturam, et cetera quae bene
considerantes stupent. Verumtamen illud omnino incorruptibile, omnino
immortale, omnino ad movendum agüe et facile erit. Sed ait Porphyrius:
Sine causa mihi laudas corpus; qualecumque sit corpus, si vult esse
beata anima, corpus est omne fugiendum. Hoc dicunt philosophi; sed
errant, sed delirant. Cito probo, nolo diutius disputare; quia illa quae
praedicata est debet habere subditum. Dúo enim sunt invicem sibi
conexa, praedicata et subdita. Superat omnia Deus: huic cuneta sunt
subdita. Et anima si habet aliquem honorem apud Deum, debet habere
aliquid subditum. Sed nolo hinc diutius disputare, libros vestros lego:
11 Véase La ciudad de Dios X 29; XXII 26; La concordancia de los evangelistas I
15,23.
12 En el Comentario literal al Génesis (VI 12,22) escribe el Santo: «Pero esta imagen
(de Dios) no la tiene en el cuerpo, sino en el alma... En el cuerpo, el hombre
tiene también cierta propiedad, que puede ser indicio de una superioridad sobre las
bestias, como es el haber sido creado de forma recta y erguida, una advertencia de que
no debe ir en pos de las cosas terrenas como esas bestias, cuyos deleites son todos
terrenos, por lo que se hallan inclinadas y con el vientre hacia la tierra. Luego también
su cuerpo se acomoda a su alma racional... en su posición recta y erguida al cielo.»
Véase también Comentario inacabado al Génesis 60; 83 cuestiones diversas 51; La Trinidad
XI 1,1. El motivo se encuentra ya en Aristóteles y en el estoicismo.