SAN AGUSTÍN - 10

26 Sermón 189
¿Cuál? Eramos mortales, nos oprimían nuestros pecados, cargábamos
con nuestros castigos. Todo hombre al nacer se encuentra
con la desdicha. No creas que hago profecías; pregunta
a quien acaba de nacer y observa cómo llora \ Siendo tal la
ira de Dios sobre la tierra, ¡cuál y cuan rápida fue su condescendencia!
La verdad ha surgido de la tierra. Creó todas las
cosas, y entre ellas fue creado él; hizo el día, y vino al día;
existía antes del tiempo, y selló el tiempo. Cristo el Señor existe
sin comienzo y por siempre junto al Padre. Pregunta, no
obstante: —¿Qué es el día de hoy? —Es el día del nacimiento.
—¿De quién? —Del Señor. —¿Tiene él día de nacimiento?
—Lo tiene. —La Palabra que existía en el principio, Dios
junto a Dios, ¿tiene día de nacimiento? —Sí, lo tiene. —Si él
no hubiera tenido generación humana, no llegaríamos nosotros
a la regeneración divina: nació para que renaciéramos. Nadie
dude de que puede renacer: Cristo ha nacido; fue engendrado,
pero no ha de ser regenerado. ¿Quién necesitaba la regeneración
sino aquel cuya generación estaba condenada? Hágase presente
en nuestros corazones su misericordia. Su madre lo llevó
en el seno; llevémosle nosotros en el corazón; la virgen quedó
grávida por la encarnación de Cristo; queden grávidos nuestros
pechos por la fe en Cristo; ella alumbró al salvador; alumbremos
nosotros alabanzas. No seamos estériles, sean nuestras
almas fecundas para Dios.
4. Una generación de Cristo fue de padre sin madre; la
otra, de madre sin padre; ambas maravillosas. La primera fue
quae praecessit? Mortales eramus, peccatis premebamur, poenas riostras
portabamus. Omnis homo, quando nascitur, ¡nchoat a miseria. Noli quaerere
prophetantem; interroga nascentem, et vide flentem. Cum ergo ista
esset in térra magna dei indignatio, qualis súbito facta est dignatio? Veritas
de térra orta est. Creavit omnia, creatus est ínter omnia: fecit diem,
venit in diem: erat ante témpora, signavit témpora. Dominus Christus
in aeternum sine initio apud Patrem: et tamen hodie quaere quid est.
Natalis est. Cuius? Domini. Habet natalem? Habet. In principio Verbum,
deus apud deum, habet natalem? Habet. Nisi haberet ille humanam generationem,
nos non perveniremus ad divinam rege[211]nerationem:
natus est, ut renasceremur. Nemo dubitet renasci, Christus natus est:
generatus est, non regenerandus. Cuí enim necessaria erat regeneratio, nisi
cuius est damnata generatio? Fiat ¡taque in cordibus nostris misericordia
eius. Portavit eum mater in útero, portemus in corde; gravidata est virgo
incarnatione Christi, gravidentur pectora nostra fide Christi; peperit salvatorem,
pariamus laudem. Non simus steriles: animae nostrae fecundae
sint deo.
4. Generatio Christi a Patre sine matre; generatio Christi a matre
sine patre: ambae generationes mirabiles. Prima generatio aeterna, secun-
1 Véase la nota complementaria 5: El UantQ de los niños p.784,
El nacimiento del Señor 27
eterna, la segunda en el tiempo. ¿Cuándo nació del Padre?
¿Qué significa el cuándo? ¿Buscas el cuándo allí, allí donde no
encuentras ni tiempo? No busques allí el cuándo. Búscalo aquí.
Con razón preguntas por el cuándo referido a su nacimiento de
la madre; sin motivo referido a su nacer del Padre: nació, y
no tiene tiempo; nació el eterno del eterno, el coeterno. ¿Por
qué te extrañas? Es Dios. Considera que se trata de la divinidad,
y desaparece el motivo de la admiración 2 . También te admiras
cuando decimos que nació de una virgen. ¡Cosa maravillosa!
Es Dios, no te cause admiración; pase la admiración y
venga la alabanza. Hágase presente la fe: cree que tuvo lugar.
Si no lo crees, tuvo lugar igualmente, pero tú permaneces siendo
infiel. Se dignó hacerse hombre, ¿qué más quieres? ¿O se
humilló Dios poco por ti? El que era Dios se hizo hombre.
Estrecho era el establo: envuelto en pañales, fue colocado en
un pesebre. Lo escuchasteis cuando se leyó el evangelio. ¿Quién
hay que no se admire? El que llenaba el mundo no encontraba
lugar en el establo; puesto en el pesebre, se convirtió en vianda
para nosotros. Acerqúense al pesebre dos animales, es decir,
dos pueblos, pues el buey reconoció a su dueño, y el asno el pesebre
de su señor 3 . Fíjate en el pesebre; no te avergüences de
ser jumento para el Señor. Llevarás a Cristo, no errarás la marda
temporalis. Quando natus est de Patre? Quid est, quando? Quaeris ibi
quando, ibi, ubi non invenies tempus? Noli ibi quaerere quando. Hic
quaere quando: quando de matre bene quaeris. Quando de Patre non
bene quaeris: natus est, et non habet tempus; natus est aeternus de
aeterno, coaeternus. Quid miraris? Deus est. Sit consideratio divinitatis,
et perit causa admirationis. Et quando (983) dicimus, natus est de virgine,
magna res, miraris. Deus est, noli mirari: transeat admiratio, accedat
laudatio. Fides adsit: crede quia factum est. Si non credideris, illud
factum est, tu remanes infidelis. Dignatus est homo fieri: quid quaeris
amplius? Parumne pro te humiliatus est deus? Qui deus erat, homo
factus est. Angustum erat diversorium involutus pannis, in praesepe pósitos:
audistis cum evangelium legeretur. Quis non miretur? lile, qui
mundum implebat, in diversorio locum non inveniebat; in praesepe pósitos,
cibaria nostra factus est. Accedant ad praesepe dúo animalia, dúo
populi: agnovit enim bos possessorem suum, et asinus praesepe domini sui
(Is 1,3). Attende ad praesepium: noli erubescere esse iumentum domini.
2 Agustín, fiel a los preceptos de la retórica clásica, que había estudiado y enseñado
como profesor, recurre con frecuencia al sujeto autor para probar la posibilidad y realidad
de un hecho. Aquí, al tratarse de un hecho humanamente imposible, recurre a la
condición divina del autor, a la que va estrechamente unida la omnipotencia. Véanse
los sermones 119,6; 215,6; 242,1.7; 370,3; 376,1; etc.
3 De este texto de Isaías nada dicen los evangelios, pero pronto comenzó a ponerse
en relación con el nacimiento del Señor. Así aparece, p.ej., en San Justino (Apología
I 63,2) y Tertuliano (Réplica a Marción III 6,7), y de forma más directa en el Evangelio
del Vseudo-Mateo 14 (véase A. DE SANTOS, Evangelios apócrifos [Madrid 1963] p.211).
A partir del siglo iv, la escena fue representada muy frecuentemente por los artistas
cristianos.