SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 229 T
En efecto, Dios no abandonó la noche, pues le dio sus astros
propios. El día busca el sol, y el sol le es suficiente; la luna y
las estrellas se dieron para la noche y la iluminan; y, cuando
la luna no luce sobre la tierra, la luz que existe en el aire procede
de las estrellas. ¿A qué se debe el que salgamos fuera en
la noche y veamos los árboles? Aunque no los distinguimos,
vemos, de todos modos, la luz de las estrellas. Cuando las nubes
son densas, desaparece hasta la luz de éstas, y el hombre se
encuentra a sí mismo bajo el cielo como dentro de su habitación.
También la noche tiene, pues, cierta luz que le es propia.
Veamos lo que dice el Apóstol respecto a aquellos regalos y
dones espirituales: A cada uno se le otorga una manifestación
del espíritu para la utilidad común. ¿Cómo se le otorga? A uno
se le otorga, por medio del espíritu, la palabra de sabiduría; a
otro, la palabra de ciencia. Quien entiende la diferencia que hay
entre la palabra de sabiduría y la palabra de ciencia, ha entendido
la diferencia que hay entre el astro mayor y el menor.
Escuchemos la palabra de sabiduría: En el principio existía la
Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
Esta existía en el principio, etc. Quienes comprenden esto son
día, les alumbra el sol; pero no llegaron a la luz sin antes pasar
por la noche: Pues las tinieblas estaban sobre el abismo, y dijo
Dios: «Hágase la luz.» Nadie diga que comenzó siendo luz.
Todos hemos alcanzado la justificación siendo pecadores. Quienes
puedan, entiendan lo que dije acerca del evangelio. Pero alguien
me dice: «No hemos entendido qué significa: En el prin-
deseruit deus; dedit illi luminaria sua. Dies solem quaerit, sol ei sufficit:
luna et stellae nocti datae sunt, inluminant illam; et quando luna non
lucet super terram, lux illa quae est in aere de stellis est. Vnde fit, ut
exeamus foras nocte et uideamus arbores; et si non discernimus, tamen
uidemus utcumque lucem stellarum: et ideo quando crassa sunt nubila,
tollitur et lux stellarum, et sic est homo ante se sub diuo, quomodo
intus in cubículo. Ergo habet et nox lucem quamdam suam. Videamus
quid dicit apostolus in lilis muneribus, in illis donis spiritalibus: Vmenique
datur manifestatio spiritus ad [210] utilitatem. Quomodo datur?
Alii quidem datur per spiritum sermo sapientiae, alii sermo scientiae
(1 Cor 12,7-8). Qui intellegit quid intersit inter sermonem sapientiae et
sermonem scientiae, intellexit quid intersit inter luminare maius et luminare
minus. Audiamus sermonem sapientiae: In principio erat uerbum,
et uerbum erat apud deum, et deus erat uerbum; hoc erat in principio,
et cetera (lo 1,1-2). Qui comprehendunt, dies est, sol illis lucet: sed nisi
primum a nocte, non uenerunt ad lucem: Tenebrae enim erant super
abyssum, et dixit deus: Fiat lux (Gen 1,2-3). Nemo dicat quia a luce
coepit. Omnes enim ex peccatoribus iustificamur. Capiant ergo qui possunt,
quod dixi de euangelio. Sed dicunt mihi: Non intelleximus quid est:
El cuarto día de la creación 381
cipio existía la Palabra.» Si, pues, aún es noche, considera que
la Palabra tomó carne y creó para ti una como luz nocturna,
pues la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. También
en la zarza habla Dios a Moisés por medio de un ángel. Escucha
dónde está la palabra de sabiduría. «¿Cómo te llamas?», le
preguntó Moisés. «¿Cómo te presento ante el pueblo? Si me
dijeran: '¿Quién te envió?', ¿qué les respondo?» Escucha la
palabra de sabiduría: Dirás a los hijos de Israel: «El que es»
me ha enviado a vosotros. ¿Quién puede entender El que es?
Las demás cosas, en verdad, no son. ¿Quién es verdaderamente?
El que no pasa, el que permanece siempre inmutable. Pero éste
es alimento de grandes, éste el sol del día. Y como si Moisés
le dijera: «Aún soy noche; ilumina la noche», diré algo que
pueda entender la noche, diré algo que puedan retener los niños:
Yo soy el Dios de Abrahán, y de Isaac, y de Jacob. Así,
pues, para gobierno del día: Yo soy el que soy, y para gobierno
de la noche: Yo soy el Dios de Abrahán. La fe dispensada en
el tiempo luce .en la noche; la sabiduría que permanece por
siempre alumbra el día. Nutre en la noche para que amanezcamos
al día. Las estrellas, pues, son los restantes dones. En efecto,
después de haber dicho: A uno se otorga la palabra de sabiduría,
cual sol, para presidir el día; a otro se otorga la palabra
de ciencia, cual luna, para presidir la noche, otorga también las
estrellas: A uno el don de curaciones, a otro la profecía, etc.
In principio erat uerbum (lo 1,1). Si ergo adhuc nox est, adtende quia
assumpsit carnem uerbum, et fecit tibi quasi lumen nocturnum: Verbum
enim caro factum est, et habitauit in nobis (ib., 14). Et in rubo loquitur
deus per angelum Moysi. Audi ubi est sermo sapientiae. Quid uocaris,
dixit Moyses? Quomodo te nuntio populo? Si dictum fuerit: Quis te
misit? quid dicam? Audi sermonem sapientiae: Dices filiis Israhel:
«Qui est» misit me ad uos (Ex 3,14). Quis potest capere: «Qui est»?
Cetera uero non sunt. Quis uere est? Qui non transit, qui semper manet
incommutabilis. Sed iste cibus grandium est, iste sol diei est. Et quasi
diccret Moyses illi: Adhuc nox sum, noctem inlumina, aliquid dicam
quod potest nox capere, aliquid dicam quod possunt paruuli retiñere:
I''no sum deus Abraham et deus Isaac et deus Iacob (ib., 15). Ergo, Ego
\um qui sum ad potestatem diei, Ego sum deus Abraham ad potestatem
noctis. Fides temporaliter dispensata lucet nocti, sapientia semper manens
lucet diei. Nutrít in nocte, ut procedamus in diem. Stellae ergo cetera
i ni mera. Quia cum dixisset: Alii datur sermo sapientiae, tamquam solem
in potestatem diei: Alii datur sermo scientiae tanquam lunam in poteslnlcm
noctis: dat et stellas: Alii donatio curationum, alii prophetia,
i-i cetera.