SAN AGUSTÍN - 10

SERMÓN 265 E (= LAMBOT 16)
Tema: La exaltación del Señor.
Lugar: Desconocido.
Fecha: Probablemente, en la fiesta de la Ascensión.
... derramó. Yo he cumplido. Vuestro precio salió de su costado.
De la cruz colgó la cartera con el precio pagado por vosotros.
Os he dado la sangre de Cristo; os he dado la resurrección;
os he dado el Espíritu Santo enviado por él. Prometí la destrucción
de los ídolos y la demolición de los templos de los
demonios. Es ya una realidad, la promesa está cumplida. Prometí
que la Iglesia iba a ser probada por las herejías, aunque
no perecería, y que la vid sufriría la poda de ciertos sarmientos
inútiles, no su amputación. También esto lo cumplí; es una
realidad. Prometí que los mártires derramarían la sangre y recibirían
la corona. Cumplido está. Lo único de que soy deudor
ante vosotros es del día del juicio. ¿A qué tanta prisa? También
cumpliré esta promesa. ¡Y ojalá os encuentre preparados
cuando llegue!
Hemos cantado refiriéndonos a Cristo: Tú eres Señor altísimo
sobre toda la tierra. Has sido exaltado muy por encima
de todos los dioses. ¿Quién fue exaltado sino el que había sido
humillado? Contémplalo humillado y exaltado. El Apóstol te
lo presenta de ambos modos. Exaltado desde el principio, dado
que la Palabra existía en el principio. Esta altura carece de co-
SERMO CCLXV E (Lambot 16)
[PLS 2,805] (RB 51,1939,25)
fudit. Reddidi. Pretium uestrum de latere eius exiuit. In ligno pependit
sacculus pretii uestri. Reddidi ergo uobis sanguinem Christi. Reddidi resurrectionem.
Reddidi ab illo missum spíritum sanctum. Reddidi ecclesiam
todo orbe diffusam. Promisi írangenda idola, templa daemonum euertenda.
Factum est. Redditum est. Promisi per bereses exercitationem habituram
ecclesiam non perituram, et quibusdam inutilíbus praecisis sarmentis
uitem putari non amputari. Et hoc reddidi. Factum est. Promisi sanguinem
coronasque martyrum. Reddidi. De solo adhuc iudicii die me tenetis
debitorem. Quid festinatis? Et ipsum reddetur. Et utinam, quomodo
ueniet, sic uos paratos inueniat!
De Christo ergo cantauimus: tu es dominus altisúmus super omnem
terratn. Nimis exaltatus es super omnes déos (Ps 96,9). Quis est enim
exaltatus nisi qui fuerat humiliatus? Vide humiliatum et uide exaltatum.
Apostolus tibi utrumque dicit. Exaltatus enim ab initio quia in principio
La exaltación del Señor 713
mienzo, carece de tiempo, puesto que por ella se hicieron todas
¡as cosas. ¿Qué dice, pues, de ella el Apóstol? Existiendo en la
forma de Dios, dijo, no juzgó rapiña el ser igual a Dios; era su
naturaleza, no un acto de rapiña. No reclamó para sí la igualdad
con Dios, sino que fue siempre igual por haber nacido siendo
igual; por tanto, existiendo en la forma de Dios, no juzgó una
rapiña el ser igual a Dios.
Habéis oído su altura inefable. Escuchad también su humildad.
Se anonadó, dijo, a sí mismo. ¿Cómo? ¿Dejó entonces de
ser lo que era? No. ¿Y cómo se anonadó a sí mismo? Tomando
lo que no era sin perder lo que era. Escucha al mismo Apóstol
que lo explica. Después de haber dicho: se anonadó a sí
mismo, como si le preguntásemos de qué manera, añadió: tomando
la forma de siervo, tomando lo que no era sin perder lo
que era; existiendo en la forma de Dios, tomó luego la forma
de siervo. El anonadamiento, pues, consistió en asumir lo humilde,
no en perder lo sublime. Se anonadó al tomar la forma
de siervo. En el interior del hombre se ocultaba Dios. Si hubiera
sido visible lo que era interiormente, aquel hombre no
hubiese sido crucificado. Si aquel hombre no hubiese sido crucificado,
aquella sangre no hubiese sido derramada. Si aquella
sangre no hubiese sido derramada, el mundo no hubiese sido
redimido. Así, pues, se anonadó a si mismo, tomando la forma
de siervo, hecho hombre a semejanza de los hombres —pues en
la forma de Dios no fue hecho, porque por él fueron hechas
todas las cosas; de ahí que no se dijera: «La Palabra fue he-
erat verbum (lo 1,1). Haec altitudo caret initio, caret tempore quia per
ipsum jacta sunt omnia (lo 1,3). Quid ergo de illo apostolus? Cuín in
jornia dei esset, inquit, non rapinam arbitratus est esse aequalis deo (Phil
2,6): quia natura erat, rapiña non erat. Non enim uindicauit sibi aequalitatem
dei sed semper aequalis quia natus aequalis, ergo cum in forma
dei esset, non rapinam arbitratus est esse aequalis deo.
Audisti eius altitudinem ineffabilem. Audi et humilitatem. Semetipsum,
inquit, exinanivit (Phil 2,7). Quomodo? Ergo perdidit quod erat? Non.
Et quomodo semetipsum exinaniuit? Non amittendo quod erat, sed suscípiendo
quod non erat. Audi ipsum apostolum hoc exponentem. Cum
dixisset semetipsum exinanivit, tamquam quaereremus quomodo, , non amittendo [806] quod
erat sed accipiendo, quod non erat, in forma dei existens, postea formam
serui accipiens. Fuit ergo exinanitio accipere humilia, non perderé sublimia.
Formam serui accipiens exinaniuit. Intus in homine deus latebat. Si
quod intus erat uideretur, homo non crucifigeretur. Sí homo ille
non crucifigeretur, ille sanguis non funderetur. Sí sanguis ille non funderetur,
mundus non redimeretur. Semetipsum ergo exinanivit formam servi
accipiens in similitudine bominum factus (Phil 2,7) —nam in forma dei
non est factus quia per ipsum jacta sunt omnia, ut non diceretur: Factum