SAN AGUSTÍN - 10

438 Sermón 238
herejía según la cual el alma de Cristo no tenía mente, no tenía
inteligencia, no tenía razón, pues la Palabra de Dios hacía las
veces de mente, inteligencia y razón 7 . No quiero que creas
esto. Quien creó todo lo redimió todo; la Palabra ha tomado
todo, ha liberado todo 8 . En ella hay mente e inteligencia humana,
alma que da vida a la carne, carne verdadera e íntegra;
lo único que no hay es el pecado.
SERMÓN 238
Tema: Aparición a los apóstoles (Le 24,36-53).
Lugar: Hipona.
Fecha: Probablemente, el miércoles de Pascua. Entre
el 400 y 412.
1. La lectura del evangelio, sagrada e imperecedera, nos
descubre al verdadero Cristo y a la verdadera Iglesia para que
no caigamos en error respecto a ninguno de los dos o para que
ni atribuyamos al santo esposo otra esposa en lugar de la suya,
ni a la santa esposa otro esposo que no sea el propio. Así, pues,
para no errar en ninguno de los dos, escuchemos el evangelio
cual acta de su matrimonio '.
dicerent quia anima Christi non habuit mentem, non habuit intellectum,
non habuit rationem, sed uerbum dei fuit illi pro mente, pro intellectu,
pro ratione. Nolo sic credas. Totum redemit qui totum creauit; totum
suscepit, totum liberauit uerbum. Ibi mens hominis et intellectus, ibi
anima uiuificans carnem, ibi caro uera et integra, peccatum solum non ibi.
SERMO CCXXXVIII [PL 38,1125]
IN DIEBUS PASCHALIBUS, IX
De eadem lectione Evangelii Lucae, 24,38-47
1. Christus verus et vera Ecclesia ex loco Lucae agnoscitur.—Sic
sacra perennisque evangélica lectio nobis demonstrat verum Christum, et
veram Ecclesiam, ne in aliquo eorum erremus, aut sancto sponso aliam
pro alia supponamus, aut sanctae sponsae non suum virum sed alium
importemus. Ergo ne in aliquo eorum erremus, tanquam matrimoniales
eorum Evangelii tabulas audiamus.
7 Es decir, los apolinaristas. Agustín habla con frecuencia de ellos en su obra, pero
los datos que aporta no son uniformes. Según unos textos, los apolinaristas defendían
que Cristo carecía de alma humana, es decir, su persona la formaban el Verbo y la
carne; según otros, afirmaban que Cristo tuvo alma, pero no racional, pues el Verbo
hizo las veces de la mente, la inteligencia y la razón. A veces, Agustín habla de una evolución
de su pensamiento y en otras ocasiones distingue dos, tres o hasta cuatro grupos
distintos. Véase la Bibliothcque Augustinienne 72; nota complementaria 30 p.765-767.
8 Principio soteriológico aplicado umversalmente, sobre todo en la controversia arriana
y apolínarista: no fue salvado lo que no fue asumido por Cristo. Luego, si Cristo
salvó al hombre entero, asumió al hombre entero.
1 Véase la nota complementaria 27 del vol.VII p.753: Las «tablas» matrimoniales.
Aparición a los. apóstoles 439
2. No han faltado ni faltan quienes se engañan, respecto
a Cristo el Señor, creyendo que no tuvo verdadera carne 2 . Escuchen
lo que acabamos de oír nosotros. El está en el cielo,
pero se deja oír aquí; está sentado a la derecha del Padre, pero
conversa con nosotros. Indique él quién es, manifiéstese a sí
mismo; ¿qué necesidad tenemos de buscar otro testigo para
que nos hable de él? Escuchémosle a él mismo. Se apareció a
sus discípulos, presentándose de forma repentina en medio de
ellos. Lo oísteis cuando se leyó. Ellos se sintieron turbados y
creían que estaban viendo un espíritu. Es lo mismo que piensan
quienes creen que él no tuvo verdadera carne: los maniqueos,
los priscilianistas y cualquier otra peste que ni siquiera merece
ser nombrada. No es que piensen que Cristo no existió; no,
no es esto; pero piensan que era un espíritu sin carne. ¿Qué
piensas tú, oh Católica? ¿Qué piensas tú, su esposa, no una
adúltera? ¿Qué piensas tú sino lo que aprendiste de su boca?
En efecto, no has podido encontrar mejor testimonio sobre él
que el dado por él mismo. ¿Qué piensas, pues, tú? Tú aprendiste
que Cristo constaba de la Palabra, alma humana y carne
humana. ¿Qué sabes respecto a la Palabra? En el principio
existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra
era Dios; ésta existía al principio junto a Dios. ¿Qué aprendiste
referente al alma humana? E, inclinada la cabeza, entregó
su espíritu. ¿Qué te enseñó respecto a la carne? Escúchalo.
Perdona a quienes piensan ahora lo que antes pensaron los dis-
2. Contra Manichaeos et Priscillianistas, Christum habere veram
carnem.—De Domino Christo non defuerunt, nec desunt, qui sic falluntur,
ut eum veram carnem habuisse non crederent. Audiant quod modo audivimus.
In cáelo est, sed hic sonat: ad dexteram Patris sedet, sed inter
nos loquitur. Ipse se índice t, ipse se manifestet. Quid opus est ut alium
de illo testem quaeramus? Ipsum potius audiamus. Apparuit discipulis
suis, et súbito stetit in medio eorum. Cum legeretur audistis. lili autem
turbati sunt: existimabant enim se spiritum videre. Hoc est quod putant,
qui eum veram carnem habere non credunt: Manichaei sunt, Priscillianistae
sunt, et aliae quaecumque nec nominandae pestes. Non enim putant
Christum nihil esse, hoc non putant: sed spiritum putant esse, carnem
non habuisse. Quid tu, Catholica? quid tu, sponsa, non adultera? Ergo
quid tu, nisi quod ab eo didicisti? Non enim alium meliorem de illo
quam ipsum testem invenire potuisti. Ergo quid tu? Et Verbum et
spiritum hominis et carnem hominis Christum esse didicisti. Quid didicisti
de Verbo? In principio erat Verbum, et Verbum eral apud Deum, et
Deus erat Verbum: hoc erat in principio apud Deum (lo 1,1.2). Quid
didicisti de spiritu hominis? Et inclinato capite tradidit spiritum (ib., 19,
30). Quid didicisti de carne? Modo audi. Ignosce illis qui hoc putant,
quod prius errantes discipuli putaverunt. Sed illi in errore non perseve-
2 Los maniqueos y priscilianistas, como dice a continuación. Véase el sermón 237,1
y la nota complementaria 3 del vol.7 p.743: La cristologta maniquea.