SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 232
5. ¿De dónde nos viene la vida? ¿De dónde le vino a él
la muerte? Centra la atención en él: En el principio existía la
Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
Busca allí la muerte. ¿Dónde se la encuentra? ¿De dónde le
viene? ¿Cómo era la Palabra? La Palabra estaba junto a Dios,
la Palabra era Dios. Si encuentras en ella carne y sangre, encuentras
también la muerte. Por tanto, ¿de dónde le vino la
muerte a aquella Palabra? ¿De dónde nos vino la vida a nosotros,
hombres moradores de la tierra, mortales, corruptibles
y pecadores?
Nada había en ella de donde pudiera surgir la muerte y
nada teníamos nosotros de donde poder extraer la vida. De
nuestro haber, él tomó la muerte, para darnos del suyo la vida 3 .
¿Cómo tomó él la muerte de nuestro haber? La Palabra se hizo
carne y habitó entre nosotros. Recibió de nuestro haber lo que
iba a ofrecer por nosotros. En cambio, la vida, ¿de dónde nos
vino a nosotros? Y la vida era la luz de los hombres. El fue,
para nosotros, vida; nosotros, para él, muerte.
Pero ¿qué clase de muerte? Una muerte fruto de su benevolencia,
no resultado de su ser. Murió porque lo tuvo a bien,
porque quiso, porque se compadeció; murió porque tenía el poder.
Tengo poder para entregar mi alma y poder para volver a
tomarla. Esto lo desconocía Pedro cuando se asustó ante el anuncio
de la muerte del Señor. Pero he aquí que el Señor ya había
dicho que iba a morir y que resucitaría al tercer día. Se cumplió
lo que venía anunciando y no creían lo que habían escuchado.
5. Vnde nobis uíta, unde lili mors? Ipsum adtende: In principio
erat uerbum et uerbum erat apud deum et deus erat uerbum (lo 1,1).
Quaere ibi mortem. Vbi? unde? Quomodo e erat uerbum? Verbum apud
deum, deus uerbum. Si inuenis íbi carnem et sanguinem, inuenis mortem.
Ergo illi uerbo unde mors? Nobis autem hominibus in térra positis,
mortalibus, corruptibilibus, peccatoribus, unde uita?
Non erat illi unde haberet mortem; non habebamus unde haberemus
uitam. Accepit ille mortem de nostro ut daret nobis uitam de suo.
Quomodo ille mortem de nostro? Verbum caro factum est et habitauit
in nobis (ib., 14). Accepit hinc [270] a nobis quod offeret pro nobis.
Vita autem unde nobis? Et uita erat lux hominum (ib., 4). Ipse nobis uita,
nos illi mors.
Sed qualis mors? Dignatione non condicione. Quia dignatus est,
quia uoluit, quia misertus est, potestate mortuus est. Potestatem babeo
ponendi animam meam et potestatem babeo iterum sumendi eam (lo 10,
18). Hoc Petrus nesciebat, quando audita morte domini expauit. Sed
ecce iam dixerat dominus moriturum se et resurrecturum tertia die.
Factum est quod praedicabat et non credebant qui audierant. Ecce iam
3 La idea es frecuente. Véanse los sermones 80,5; 218 C,l (= GUELF. 3); 265 D,l
(= MOEIN 17).
e] Quomodo? Erat... PL.
Los discípulos de Emaús 403
He aquí que ya han pasado tres días desde que estas cosas
acontecieron, y nosotros pensábamos que él había de redimir
a Israel. Eso esperabais; ¿habéis perdido ya la esperanza? Habéis
caído de la altura de vuestra esperanza. Quien camina
a vuestro lado os levanta. Eran sus discípulos, le habían escuchado,
habían vivido con él, le reconocían como maestro, habían
sido instruidos por él, y no fueron capaces de imitar y tener la
fe del ladrón colgado en la cruz.
6. Quizás alguno de vosotros desconoce lo referido acerca
del ladrón al no haber escuchado la pasión según todos los
evangelistas. El evangelista Lucas es quien ha narrado lo que
estoy diciendo. Que al lado del Señor fueron crucificados dos
ladrones, lo dijo también Mateo; pero éste no dijo que uno de
ellos insultó al Señor, mientras que el otro creyó en él. Esto
lo dijo Lucas. Hagamos memoria de la fe del ladrón, fe que
Cristo no encontró en sus discípulos después de la resurrección.
Colgaba Cristo de la cruz, y colgaba también el ladrón. Cristo
en el medio, ellos a un lado cada uno. Uno lo insulta, el otro
cree, y hace de juez el que está en el medio 4 . El que lo insultaba
dijo: Si eres hijo de Dios, libérate. Y el otro le replica:
¿No temes a Dios? Nosotros sufrimos justamente, a causa de
nuestras acciones; pero él, ¿qué hizo? Y dirigiéndose a Jesús:
Acuérdate de mí, Señor, cuando llegues a tu reino. Grande es
esta fe; ignoro qué pueda añadírsele todavía. Dudaron quie-
triduum est, ex quo ista jacta sunt et nos putabamus quia ipse esset
redempturus Israel (Le 24,21). Sperabatis, iam desperatis? de spe cecidistis.
Leuat £ uos qui ambulat uobiscum. Discipuli erant, ipsum audierant,
cum ipso uixerant, magistrum ipsum nouerant, ab illo instructi erant et
non potuerunt imitari et habere fidem latronis pendentis in cruce.
6. Sed forte aliqui uestrum nesciunt quod dixi de latrone non
audiendo passionem secundum omnes euangelistas. Iste enim euangelista
Lucas narrauit quod dico. Quia dúo latrones crucifixi sunt cum Christo,
dixit hoc et Mattheus, sed unus eorum latronum quia insultauit domino
et alter eorum quia credidit in Christum, Mattheus non dixit, Lucas
dixit. Recolamus fidem latronis quam non inuenit Christus post resurrectionem
in discipulis suis.
Pendebat in cruce Christus, pendebat et latro. In medio ille, illi
a lateribus. Insultat unus, credit alius, iudicat me[272]dius ille. Ille
enim qui insultabat, hoc dixit: Si filius dei es, libera te. Et alius ad
illum: Tu non times deum? Si nos propter jacta nostra mérito patimur,
ipse quid jecit? Et conuersus ad eum: Memento mei, domine, cum
veneris in regnum tuum (Le 23,39-43). Magna fides. Huic fidei quid addi
4 Este pensamiento aparece repetidamente en la predicación agustiniana. Véanse los
sermones 53 A,13 (= MORIN 11); 285,2; 327,2; 331,2; 335,2; Tratados sobre el evangelio
de San ]uan 31,11.
1 Véase también Tratados sobre el evangelio de San Juan 9,4; 109,4.
/; Levet PL.