SAN AGUSTÍN - 10

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nos que, p.ej.,. acuden a los astrólogos, en cuanto que, sin haber abandonado
del todo a Dios, se van con otro amante (serm.9,3). La unión
del alma con Dios es íntegra sólo si se cree todo lo que él ha revelado,
si se espera todo de él y si se le prefiere a todos. Esta es la auténtica virginidad,
que alcanza su plenitud en la virginidad corporal, la forma más
alta de la virginidad del espíritu, siempre que sea por el reino de los
cielos. Véase M. AGTERBERG, «Ecclesia virgo». Étude sur la virginité de
l'Église et des fideles chez saint Augustin (Héverlé-Louvain 1960).
ha Iglesia, madre. En ha santa virginidad (2,2) escribe Agustín:
«Cristo, hijo de la Virgen, esposo de vírgenes, nacido corporalmente de
un seno virginal y unido espiritualmente en virginal desposorio... Siendo
también la Iglesia universal virgen desposada con un solo varón que es
Cristo... La Iglesia imita a la madre de su esposo y Señor porque la
Iglesia es también virgen y madre. Pues... si no es madre, ¿a qué hijos
hablamos? María dio a luz corporalmente a la Cabeza de este cuerpo;
la Iglesia da a luz espiritualmente a los miembros de esa Cabeza. Ni en
una ni en otra, la virginidad ha impedido la fecundidad; ni en una ni
en otra, la fecundidad ha ajado la virginidad.» La maternidad de la Iglesia,
sin embargo, no la relaciona Agustín sólo con María, sino también
con Eva. Como Eva nos engendró para la carne, así la Iglesia nos engendra
para la vida eterna (serm.22,10). Por otra parte, la acción de
María y la de la Iglesia se complementan: María engendró a Cristo Cabeza,
la Iglesia engendra a Cristo miembros, es decir, a los miembros
de Cristo. Es ella la que engendra a los pueblos como miembros de aquel
del que ella es cuerpo y esposa (serm.192,2). La diferencia entre la
Iglesia y María está en que ésta dio a luz a uno solo, y aquélla, en cambio,
a muchos, que, sin embargo, han de ser congregados en la unidad
por aquel único (serm.195,2).
Su fecundidad se deriva ya de su unión con Dios Padre (serm.22,10;
57,2; 216,8; 244,2; Tratados sobre el evangelio de San ]uan 12,5), ya de
su unión con Cristo (ha santa virginidad 2,2). En otro orden de cosas, la
Iglesia engendra espiritualmente del agua y del Espíritu (Tratados...
12,5). La fuente bautismal es el seno de la madre Iglesia (serm.119,4).
Sólo naciendo de sus visceras se puede poseer a Cristo. Ella alimenta a sus
hios con su propia leche [Comentarios... A9,21). Pero el alimento que
ella da es sólo algo previo que capacita para poder alimentarse de la
Palabra de Dios en Dios en la mesa del Padre (Comentarios... 130,11).
He aquí cómo describe Agustín la función maternal de la Iglesia:_ «Esta
madre santa y espiritual os prepara cada día los alimentos espirituales,
mediante los cuales robustece no vuestros cuerpos, sino vuestras almas.
Os otorga el pan del cielo y os da a beber el cáliz de la salvación: no
quiere que ninguno de sus hijos sufra hambre de esos alimentos. Hacedlo
por vosotros, amadísimos; no abandonéis a una madre como ésta, para
saciaros de la abundancia de su casa y para que os haga beber del torrente
de sus delicias y os encomiende a Dios Padre en calidad de dignos
hijos. Ella os conduzca libres y sanos a la patria eterna después de haberos
nutrido piadosamente» (serm.255 A [WILMART 18 + MAI 92]).
Repetidamente insistirá Agustín en el amor a esta madre, que ha de
ser antepuesto al de la madre terrena. Hay que amar a ésta, pero no
más que aquella que nos engendró para la vida eterna (serm.344,2;
cta.243). Véase P. RINETTI, Sant'Agostino e l'Ecclesia mater: Augustinus
Magister II 827-834.
[5] El llanto de los niños.—Agustín era un fino observador. Ya en
las Confesiones (X 35,54) se acusaba de esa vana y curiosa concupiscencia,
paliada con el nombre de conocimiento y de ciencia: lo que llama-
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mos curiosidad. No se le pasó por alto que los niños al nacer lloran
todos. Luego comienza a reflexionar sobre ello. Siendo el hombre capaz
de risa y de llanto, ¿por qué entra en esta vida acompañado del llanto
y no de la risa, que sólo se deja ver unos días más tarde? (serm.167,1;
Comentarios a los salmos 125,10; La ciudad de Dios XXI 14). Agustín
da a ese llanto un valor profetice Todo hombre, al nacer, se encuenta
con su desdicha (serm.189,3), que pregona ese llanto. Al llorar,
el niño se convierte en profeta de su propia calamidad, pues, evidentemente,
las lágrimas son indicadores de miseria. Aún no habla el niño,
dice el Santo, y ya es profeta de sus sufrimientos y temores futuros
(serm.167,1). En ha ciudad de Dios (XXI 14), el llanto de los niños al
nacer se convierte en la prueba de la verdad de las palabras de Job 7,1
(según los LXX): ¿No es la vida sobre la tierra una prueba continua?
En efecto, el niño puede entrar en este mundo riendo, y entró llorando,
anunciando a su manera, sin darse cuenta, los males que le esperan. Ese
llanto, además, testimonia la igualdad fundamental entre pobres y ricos
(serm.61,9).
Un hombre como Agustín, provisto de un profundo sentido de la
providencia y de la justicia de Dios, no podía no dar un significado
teológico al hecho. La ocasión se la brindó la controversia pelagiana.
A la hora de defender la existencia del pecado original, encontró, en esa
constatación común a todos, una prueba que para él no tenía vuelta de
hoja. Que todo niño necesita ya desde su nacimiento un liberador, lo
atestigua, sin duda, la prisa de la madre Iglesia en llevarlo al bautismo;
pero lo atestigua también ese mismo llanto: «En cuanto puede, lo manifiesta
su débil naturaleza, aún sin uso de razón; no comienza con la
risa, sino con el llanto. Reconoce su miseria, préstale ayuda» (serm.293,
10). Y ya al final de su vida, en polémica con Julián de Eclana, vuelve
a extraer del llanto de los niños la misma prueba del pecado original
como forma única de salvar la justicia de Dios: «En efecto, si consideras
con la mente sana las miserias de la vida humana, que comienzan con el
llanto de los niños y acaban con los gemidos de los moribundos, verías
con claridad que ni tú ni yo, sino Adán, está en el origen y es causa de
ellas; pero, cerrados los ojos, gritas que Dios es justo y que no hay
pecado original; verías cómo son contrarias esas dos afirmaciones tuyas...»
(Obra incompleta contra Julián II 104; I 50).
[6] ha fecundidad de la virginidad.—La superioridad del estado de
virginidad sobre el del matrimonio radica, según Agustín, en que aquélla
carece de lo negativo de éste, la servidumbre a la concupiscencia, y posee,
en cambio, lo que tiene de positivo, la fecundidad. También la
virginidad es fecunda. Como en María la virginidad no fue obstáculo
para la fecundidad, así tampoco lo es en ellas. Pero, a diferencia de
María, su fecundidad no es carnal, sino espiritual.
«No os consideréis estériles por haber permanecido vírgenes», les
dice Agustín en el sermón 191,4. Un primer fruto de esa fecundidad
espiritual es precisamente la piadosa integridad de la carne (ibid.). El
no poder ser madres según la carne no debe ser para ellas motivo de
tristeza. Como María, también ellas son madres de Cristo. Al no poder
concebirlo en la carne, como ella, lo conciben en el corazón y le consagran
su virginidad (ha santa virginidad 11,11). Lo que admiran en la
carne de María han de realizarlo en el interior de su propia alma: han
de concebir y dar a luz a Cristo. ¿De qué manera? «Quien cree en su
corazón con vistas a la justicia, concibe a Cristo; quien lo confiesa con
la mirada puesta en la salvación, le da a luz» (serm.191,4).
Las vírgenes participan en el grado más eminente de la maternidad