SAN AGUSTÍN - 10

462 Sermón 241
ras que les quede la sabiduría; nada les quede que las invite
a volver.
5. Cierto autor 7 de los suyos a quien se le mostraba, o,
mejor, que fingía que un padre mostraba eso a su hijo, se llenó
de espanto. Casi todos sabéis a qué me refiero. ¡Ojalá fuerais
pocos a conocerlo! Pocos conocéis por los libros, muchos, sin
embargo, por el teatro, que Eneas descendió al infierno y su
padre le mostró las almas de los romanos célebres que iban a
regresar a los cuerpos. El mismo Eneas se asustó y dijo: «¿Ha
de creerse, acaso, ¡oh padre!, que algunas almas excelentes
han de subir de aquí al cielo, y que de nuevo han de regresar
a los pesados cuerpos?» Es decir, ¿hay que creer que van al
cielo para volver luego? « ¡Qué deseo de luz tan cruel el de
estos desgraciados!» 8 El hijo lo entendía mejor que el padre
que se lo estaba explicando. Censura el deseo de las almas que
anhelan regresar otra vez a los cuerpos. Al deseo lo llamó
«cruel» y a ellas «desgraciadas», pero sin avergonzarse de ellas.
A esto habéis llegado, ¡oh filósofos! : a que se purifiquen las
almas, alcancen la suprema pureza; a que, en virtud de esa
misma pureza, se olviden de todo y, debido al olvido de las
miserias, vuelvan a las calamidades del cuerpo. Decidme, os lo
suplico: «¿No sería mejor desconocer todo esto en el caso incluso
de que fuese cierto? ¿No sería mejor, repito, desconocerlo
verunt? Dele totam memoriam, et forte residuam facies sapientiam:
nihil remaneat quod revocet.
CAPUT V.—5. Virgilio non placet doctrina de animarum reditu in
corpora. Animas in ea opinione beatas esse non posse.—Exhorruit quídam
auctor ipsorum, cui demonstrabatur, vel qui inducebat apud inferos demonstrantem
patrem filio suo. Nostis enim hoc prope omnes; atque
utinam pauci nossetis. Sed pauci nostis [1136] in libris, multi in theatris,
quia Aeneas descendit ad inferos, et ostendit illi pater suus animas
Romanorum magnorum venturas in corpora: expavit ipse Aeneas, et ait:
«O pater, anne aliquas ad caelum hinc iré putandum est
Sublimes animas, interumque ad tarda revertí
Corpora?»
Credendumne est, inquit, quod eant ad caelum, et iterum redeant?
«Quae lucis miseris tam dirá cupido?»
Melius filius intellegebat, quam pater exponebat. Reprehendit cupiditatem
animarum rursus in corpora rediré volentium. Dixit diram cupiditatem,
dixit eas miseras; nec erubuit eas. Ad hoc, philosophi, perduxistis, ut
purgentur animae, perveniant ad summam munditiam, et per ipsam
munditiam obliviscantur omnia, et per obliviones miseriarum redeant ad
miserias corporum. Dicite, obsecro: nonne haec etiam si vera essent,
melius nescirentur? Etiam si vera essent, inquam, quae sine dubio falsa,
7 Virgilio. No es rara esta forma de referirse a ciertos autores clásicos, que no
quiere mencionar nominalmente. Véase, referido a Cicerón, Confesiones III 4,7; Tratados
sobre el evangelio de San Juan 58,3.
» Eneida VI 719-721.
Los discípulos de Emaús 463
aun en el caso de que fuera verdadero lo que, sin duda, es falso
y horrendo?» ¿O vas a decirme acaso «No serías sabio si desconoces
tales cosas»? ¿Qué finalidad tiene el conocerlas? ¿Acaso
puedo ser mejor ahora que luego en el cielo? Si cuando esté
en el cielo, momento en que alcanzaré la mayor perfección,
voy a olvidar lo que aprendí, también aquí seré mejor ignorando
tales cosas; permíteme vivir en la ignorancia de las mismas.
Afirmas que todo olvida el que vive en el cielo; permíteme
vivir en la tierra ignorando todo eso. Además, te suplico:
esas almas que están en el cielo, ¿saben o no saben que han de
sufrir de nuevo las calamidades de esta vida? Elige lo que quieras.
Si saben que han de padecer tantas calamidades, ¿cómo
pueden ser felices pensando en los sufrimientos futuros? ¿Cómo
pueden ser felices, si carecen de seguridad? 9 Pero ya veo lo
que vas a elegir. Dirás: «Lo ignoran.» Entonces, ¿alabas allí la
ignorancia de esto, ignorancia que no permites que yo tenga
aquí, enseñándome en la tierra lo que dices que he de ignorar
en el cielo? «Lo ignoran», dices. Si lo ignoran y piensan que
nada han de sufrir, su felicidad se fundamenta en un error.
Creen que no han de sufrir lo que han de sufrir en verdad;
creer lo que es falso, ¿qué otra cosa es sino errar? Serán, pues,
felices en base a un error; los hará felices no la eternidad, sino
la falsedad. Líbrenos de esto la verdad para que podamos ser
realmente felices, puesto que sigue en vigor la palabra de nuestro
Redentor: Si el Hijo os da la libertad, entonces seréis verdaderamente
libres. Pues,él mismo dijo: Si permancéis en mi
quia foeda sunt; nonne melius nescirentur? An forte dicturus es mihi:
Non eris sapiens, si ista nescieris? Utquid illa sciam? Possumne esse
modo melior, quam tune ero in cáelo? Si in cáelo, quando ero melior et
perfectior, obliviscar omnia quae hic didici, et haec ibi melior nescituras
sum; sine me modo illa nescire. In cáelo habitantem dicis omnia obliviscentem:
sine in térra esse horum omnium nescientem. Deinde, rogo te,
sciunt se istae animae in cáelo, passuras esse rursus huius vitae miserias,
an nesciunt? Elige quod volueris. Si sciunt se passuras esse tantas
miserias, quomodo sunt beatae, miserias suas futuras cogitantes? quomodo
sunt beatae, ubi sunt sine securitate? Sed video quid eligas;
dicturus es: Nesciunt. Laudas ergo ibi hanc ignorantiam, quam me nunc
habere non sinis, docendo me in térra, quod me nesciturum dicis in
cáelo. Nesciunt, inquis. Si nesciunt, et non se putant esse passuras,
errando sunt beatae. Quod enim passurae sunt, putant se non passuras;
quod falsum putare, quid est aliud quam errare? Erunt ergo errore felices;
erunt beatae; non aeternitate, sed falsitate. Liberet nos veritas, ut
veré beati esse possimus: quoniam non vacat sermo Redemptoris nostri:
Si vos Filius liberaverit, tune veré liberi eritis. Ipse enim dixit: Si manse-
9 Pensamiento frecuentemente repetido: serm.307,7ss; La vida feliz 11; La ciudad
de Dios XI 12; XII 20,2-4; XIV 25.