SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 266
2. Efectivamente, celebramos ahora la solemnidad de la
venida del Espíritu Santo. En el día de Pentecostés que ya ha
comenzado estaban reunidos en un local ciento veinte personas,
entre las cuales los apóstoles, la madre del Señor y otros de
uno y otro sexo, en oración y a la espera de la promesa de
Cristo, es decir, la llegada del Espíritu Santo. No era vana su
esperanza y espera, puesto que no era falaz la promesa de quien
se había comprometido. Llegó lo que se estaba esperando, y
encontró limpios los vasos que le iban a acoger. Se les aparecieron
lenguas divididas, como de fuego, que se posaron sobre
cada uno de ellos, y comenzaron a hablar en lencas según el
espíritu les concedía el hablarlas. Cada uno hablaba todas las
lenguas, prefigurando la Iglesia, que iba a estar presente en
todos los idiomas. Un solo hombre era signo de la unidad: la
totalidad de las lenguas en un solo hombre simbolizaba a todos
los pueblos congregados en unidad. Los que estaban llenos del
Espíritu hablaban y quienes estaban vacíos de él se admiraban.
Y lo que es digno de mayor reproche, a la admiración unían la
acusación. Decían: Esos están borrachos y llenos de vino. ¡Qué
necia y calumniosa acusación! Un hombre borracho no aprende
una lengua extraña, antes bien pierde la propia. Por la boca
de los ignorantes y calumniadores habla la verdad. Efectivamente,
ellos estaban ya llenos del vino nuevo, porque se habían
convertido en odres nuevos. Los odres viejos se llenaban de
admiración ante los nuevos, y, por entregarse a la calumnia,
ni se renovaban ni se llenaban. Refutada, finalmente, la calumnia,
tan pronto como prestaron oídos a los apóstoles, que les
2. Spiritus sancti adventus die Pentecostés. Unitas Ecclesiae catbolicae
dono linguarum significata.—Certe enim solemnitatem modo celebramus
adventus Spiritus sancti: nam die Pentecostés, qui dies iam coepit,
erant uno in loco centum viginti animae, in quibus Apostoli et mater
Domini et alii utriusque sexus orantes et exspectantes promissum Christi,
hoc est adventum Spiritus sancti. Non erat inanis spes exspectantis, quia
non erat fallax pollicitatio promittentis: quod exspectabatur, advenit et
vasa munda, a quibus susciperetur, invenit. Visae sunt illis linguae divisae
velut ignis, qui et insed.it super unumquemque eorum; et coeperunt loqui
linguis sicut Spiritus dabat eis pronuntiare. Unusquisque homo linguis
ómnibus loquebatur, quia futura Ecclesia in ómnibus linguis praenuntiabatur.
Unus homo signum erat unitatis: omnes linguae in uno homine,
omnes gentes in unitate. Qui pleni erant, loquebantur: et qui inanes
erant, mirabantur; et quod est reprehensibilius, mirabantur et calumniabantur.
Dicebant enim: Hi ebrii sunt et musto pleni (Act 2,13). Quam
stulta et calumniosa reprehensio! Homo ebrius non alienam linguam discit,
sed suam perdit. Verumtamen per ignorantes et calumniantes veritas
loquebatur. Iam quippe illi pleni erant vino novo, quia facti erant utres
novi (cf. Mt 9,17). Sed utres novos utres veteres mirabantur, et calumniando
nec innovabantur, nec implebantur. Sed repressa tándem calumnia,
Comentario al salmo 140,5
dirigieron la palabra explicándoles lo que estaba acaeciendo
y anunciándoles la gracia de Cristo, al escucharlos se arrepintieron;
con el arrepentimiento se transformaron, y transformados
creyeron; y creyendo, merecieron recibir lo que admiraban
en los otros.
3. Luego comenzó a transmitirse el Espíritu Santo por el
ministerio de los apóstoles. Ellos imponían las manos, y el Espíritu
descendía. Pero esto no era resultado de la obra humana;
no se atribuya el ministro más de lo que le corresponde en
cuanto ministro. Uno es quien da y otro quien lo sirve 3 . Esto
mismo lo atestiguó el Espíritu, para que los hombres no se
atribuyesen lo que era propio de Dios. Por esta razón quiso que
Simón se inflase; él, pensando que esto había que atribuirlo
a los hombres, ofreció dinero a los apóstoles para que el Espíritu
Santo descendiese también por la imposición de sus manos.
No conocía la gracia; pues, si la hubiese reconocido, la hubiese
obtenido gratuitamente. En consecuencia, por querer comprar
al Espíritu, no mereció ser rescatado por obra del Espíritu.
¿Por qué quieres hincharte, oh hombre? Te basta con estar
lleno, no inflado. Quien está lleno es rico; quien está inflado
está vacío. «Pero se otorgaba, dicen, por manos de los hombres.»
¿Acaso por eso era obra humana el hecho de darlo?
«Pero, dicen, no podía otorgarse más que por ministerio de
mox ubi sermocinantibus rationemque reddentibus et Christi gratia praedicantibus
aures Apostolis praebuerunt, audiendo compuncti sunt, compunctione
mutati sunt, mutati crediderunr, credentes, hoc quod in alus
mirabantur, accipere meruerunt (cf. Act 2).
3. Spiritus sanctus donum, non hominis ministri, sed Dei. Donatistarum
error, non dari Spiritum san[\226\ctum nisi per sanctos ministros.
Deinde coepit Spiritus sanctus dari per ministerium Apostolorum. lili
manus imponebant, et ílle veniebat. Sed hoc non erat hominum: non
sibi arroget minister plus quam quod ut minister. Alius est donator,
alius ministrator. Hoc quippe testatus est Spiritus, ne nomines sibi arrogarent
quod Dei erat. Hinc enim voluit Simón inflari, qui existimans hoc
hominibus esse tribuendum, pecuniam promisit Apostolis, ut et ad ipsius
manus impositionem veniret Spiritus sanctus. Gratiam non noverat. Nam
si gratiam agnosceret, gratis haberet. Ideo quia voluit emere Spiritum,
non meruit redimí ab Spiritu. Qui es, homo, quod te inflare vis? Suffícit
tíbi ut implearis, non ut infleris. Qui impletur, dives est: qui inflatur,
inanis est. Sed per nomines, inquiunt, dabatur. Numquid ideo erat
3 Donator y ministrator son los dos términos de que se sirve Agustín para definir
la parte de Dios y la del hombre en la donación de la gracia que tiene lugar en los
sacramentos. El ministro del sacramento no es más que lo que indica su nombre:
un servidor, nunca el dueño. Véase Tratados sobre el evangelio de San Juan 13,16;
5,7; 6,6. Sea mediante un justo o mediante un pecador, es siempre Dios quien da
su gracia. Esta llega a las personas per hominem, pero nunca de homine. El ministro
es el canal por donde pasa, no la fuente de donde procede (Réplica a la carta de
Varmenimo II 15,33).
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