SAN AGUSTÍN - 10

586 Sermón 255
Mientras vivimos aquí. Cuando hayamos llegado a la patria,
en vez de mantenernos en tensión, nos relajará. Olvidándome
de lo pasado y en tensión hacia lo que está delante, persigo la
única cosa según mi intención. Ved la tensión, nunca el relajamiento.
La persigo según mi intención hasta alcanzar la palma
de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús. El orden de
las palabras es éste: Una sola cosa persigo. Llegaremos, pues,
entonces y gozaremos de esa única cosa, pero ella será todo para
nosotros. ¿Qué dije, hermanos, cuando comencé a hablar? ¿En
qué consiste esa excelente cosa que poseeremos cuando no tengamos
necesidad de nada? ¿Qué es eso que poseeremos? Me
había propuesto decir lo que Dios nos dará a nosotros que no
dará a los otros. Desaparezca el impío para que no vea la claridad
de Dios. Así, pues, Dios nos dará su claridad para que
gocemos de ella; ésta es la razón por la que desaparecerá el
impío: para que no vea la claridad de Dios. Todo lo que tendremos
se reducirá a Dios. Avaro, ¿qué esperabas recibir? ¿Qué
pide a Dios quien no tiene suficiente con Dios?
7. Poseeremos a Dios, y con él solo estaremos contentos;
más aún, tanto deleite encontraremos en él que ninguna otra
cosa buscaremos, pues gozaremos de él en sí mismo y en nosotros
mismos recíprocamente. ¿Qué somos si no tenemos a Dios?
¿O qué otra cosa podemos amar en nosotros sino a Dios o porque
lo poseemos o para poseerlo? De hecho, cuando se nos
dice que carecemos de todo lo demás y que sólo Dios será
nuestro deleite, el alma, acostumbrada al placer múltiple, se
extendit. TJnum autem, quae retro oblitus, in ea quae ante sunt extentus,
secundum intentionem. Ecce extensionem: nunquam distensionem. Secundum
intentionem sequor, ad palmam supernae vocationis Dei in
Christo lesu (Phil 3,13-14). Ordo verborum est: Unum autem sequor.
Tune ergo veniemus, et uno perfruemur; sed ipsum unum omnia nobis
etit. Quid enim dixímus, fratres, quando coepi loqui? Quid est ipsum
multum quod habebimus, quando non indigebimus? quid est multum
quod habebimus? Hoc proposueram dicere: quid nobis dabit Deus, quod
non dabit illis? Tollatur impius, ne videat claritatem Dei (Is 26,10).
Ergo claritatem suam nobis dabit Deus, qua fruamur: unde tolletur
impius, ne videat claritatem Dei. Totum multum nostrum quod habebimus,
ipse Deus erit. Avare, quid quaerebas accipere? Quid quaerit a Deo,
cui non sufficit Deus?
CAPUT VII.—7. Carnalis cogitatio de futura felicítate. Gaudium carnale
de mentís aegritudine venit. Vera sanitas nostra, immortalitas.
Divitiae terrenae, non facultath, sed infirmitatis argumenta.—Sed quando
dicitur, quia Deum habebimus, et ipso solo contenti erimus, immo ipso
solo sic delectabimur, ut nihil aliud requiramus; quia et in uno ipso
fruemur, et in nobis invicem ipso fruemur: (quid enim sumus, si Deum
non habemus? aut quid aliud in nobis quam Deum debemus diligere,
Marta y María 587
angustia por así decir. El alma carnal, ligada a la carne y atrapada
en los placeres carnales y con las alas pegadas con el visco
de los malos deseos que le impide volar a Dios, reflexiona para
sí: «¿Qué valor tiene eso para mí si no voy a comer, ni a beber,
ni a dormir con mi mujer? ¿Qué satisfacción voy a tener?» Lo
que tú llamas satisfacción procede de la enfermedad, no de la
salud. En este tiempo, tu alma está a veces enferma y a veces
sana. Para deciros algo que os lo haga comprender, escuchad un
ejemplo de aquello que no podemos expresar. Los enfermos
tienen deseos; deseos ardientes de alguna fuente o de alguna
fruta; y es tal el ardor que piensan que deben dar satisfacción
a sus deseos como si estuvieran sanos. Curan y desaparece el
deseo; lo que tanto deseaban les hastía, porque era la fiebre
la que lo pedía. ¿Y cuál es esta salud en la que se está restableciendo
el enfermo? ¿Qué es esta salud con referencia a la cual
decimos estar sanos? Tomemos de ella un ejemplo. Muchos
son los deseos de los enfermos que ella suprime; pues del
mismo modo que ella hace que desaparezcan, así también la
inmortalidad elimina todos los demás. Recordad lo que dice el
Apóstol y ved lo que será: Conviene que esto corruptible se
vista de incorrupción y que esto mortal se revista de inmortalidad.
Y seremos iguales a los ángeles de Dios. ¿Acaso son ellos
desdichados por el hecho de no comer? ¿No son precisamente
más felices porque no necesitan de estas cosas? ¿O habrá algún
aut quia habemus, aut ut habeamus?) quando ergo dicitur quia cetera
subtrahuntur, et solus Deus erit quo delectemur; quasi angustatur anima,
quae consuevit multis delectan; et dicit sibi anima carnalis, carni addicta,
carnalibus cupididatibus implicata, visco malarum cupiditatum involutas
pennas habens, ne volet ad Deum, dicit sibi: Quid mihi erit, ubi non
manducabo, ubi non bibam, ubi cum uxore mea non dormiam? quale
mihi gaudium erit? Hoc gaudium tuum de aegritudine est, non de sanitate.
Certe ipsa caro tua in hoc tempore aliquando aegrotat, aliquando
sana est. Intendite, ut alíquid dicam, unde capiatis, exemplum rei quam
non possum dicere. Sunt quaedam aegrotantium desideria: ardent desiderio
aut alicuius fontis, aut alicuius pomi; et sic ardent, ut existiment
quia si sani fue[1190]rint, fruí debeant ipsis desideriis suis. Venit
sanitas, et perit cupiditas. Quod desiderabat, fastidit: quia hoc in illo
febris quaerebat. Et qualis est ista sanitas, in qua convalescit aegrotus?
CAPUT VIII.—Sanitas ista qua dicimur sani, quid est? Sed tamen
hínc capite exemplum. Quia cum multa sínt aegrotantium desideria, quae
ista sanitas tollit; quomodo illa tollít ista sanitas, sic omnia tollit immortalitas:
quia sanitas nostra immortalitas est. Recolite Apostolum,
et videte quid erit: Oportet corritptibile hoc induere incorruptionem, et
moríale hoc induere immortalitatem (1 Cor 15,53). Et erimus aequales
Angelis Dei (cf. Mt 22,30). Numquid illi miseri sunt, qui non epulantur?
Nonne ideo beatiores, quia istis non indigent? An vero quilibet dives
aequabitur Angelis? Angelí veré divites sunt. Quid dicuntur divitae?