SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 187
con el que en la lengua hebrea no se niega la honra virginal,
sino que sólo se indica el sexo femenino ó . ¿Quién, pues, fue
enviado por el Padre sino el hijo unigénito de Dios? ¿Cómo
entonces nació de mujer, si no fue enviado, hecho hijo del hombre,
el que era, junto al Padre, hijo de Dios? Nació del Padre
sin tiempo; de la madre, en el día de hoy. Eligió para ser hecho
este día que él había creado, del mismo modo que nació de la
madre que él creó. Pues ese mismo día a partir del cual comienzan
a crecer los días simboliza la obra de Cristo, por quien
nuestro hombre interior se renueva de día en día. Para el creador
eterno la fecha de nacimiento en el tiempo creado debía ser
aquella que se adecuase a la crea tura temporal.
.-....••• SERMÓN 187
Tema: El nacimiento del Señor.
Lugar: Desconocido.
Fecha: Día de Navidad. Anterior al 411-412.
1. Mi boca proclamará la alabanza del Señor; del Señor
por quien fueron hechas todas las cosas, entre las cuales se cuenta
él; del Señor que es revelador del Padre y creador de la
hebraeam linguam non virgineum decus negatur,. sed femineus sexus ostenditur.
Quis enim a Patre est missus, nisí unigénitos Dei Filius?
Quomodo ergo ex muliere factus, nisi quia ídem ipse qui erat apud
Patrem Dei Filius, missus factus est hominis filius? De Patre natus sine
temporis die, de matre natus hoc die. Istum enim diem quem creavit,
in quo crearetur elegit, sicut factus est de matre quam fecit. Nam et
ipse dies a quo deinceps incrementum lucís accipit dies, opus Christi
significat, a quo interior homo noster renovatur de die in diem (cf. 2
Cor 4,16). Aeterno quippe Creatori in tempore creato Ule dies debuit
esse natalis, cui creatura congrueret temporalis.
SERMO CLXXXVII [PL 38,1001]
IN NATALI DOMINI, IV
• CAPUT I.—1. Mira in Christo infante dissidentium attributorum coriveritenlia.—hznA&ni
Domini loquetur os meum: eius Domini, per quem
facta sunt omnia, et qui factus est Ínter omnia: qui est Patris revelator,
6 Esta explicación filológica es muy frecuente en Agustín. Véanse los sermones 49 A;
51,18; 291,4; Carta 140,3,6; La concordancia de los evangelistas II 28,68. El término
«mujer» aplicado a María contrastaba violentamente con la idea de su virginidad que
tenían los fieles,
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El nacimiento del Señor 15
madre, que, en cuanto hijo de Dios, tiene padre y no madre,
y, en cuanto hijo del hombre, madre y no padre; es grande
como día de los ángeles, pequeño en el día de los hombres;
Palabra-Dios antes de todos los tiempos, Palabra-carne en el
tiempo oportuno; hacedor del sol, hecho bajo el sol; ordenador
de todos los siglos desde el seno del Padre, santificador del
día de hoy desde el seno de la madre; allí permanece, de aquí
sale; creador de cielo y tierra, nacido bajo el cielo en la tierra;
inefablemente sabio y sabiamente mudo; llena el mundo y
yace en un pesebre; gobierna los astros y toma el pecho materno;
tan grande en la forma de Dios como pequeño en la
forma de siervo, de modo que ni aquella magnitud disminuye
por esta pequenez ni esta pequenez está oprimida por aquella
magnitud. Cuando tomó los miembros humanos, no cesó en sus
obras divinas ni dejó de tocar con fortaleza y disponer con suavidad
todas las cosas de un extremo a otro; cuando se revistió
de la debilidad de la carne, fue recibido, no encerrado en el
seno virginal, para que a los ángeles no se les privase del alimento
de la sabiduría y nosotros gustásemos cuan suave es el
Señor 1 .
2. ¿Por qué nos extrañamos de que suceda esto con la
Palabra de Dios, si este mismo sermón que predico actúa con
tanta libertad en los sentidos que quien lo escucha lo acoge,
pero no lo deja encerrado en sí? En efecto, si no se lo recibe,
a nadie instruye; si quedara encerrado, no llegaría a los otros.
Y, ciertamente, este sermón se compone de palabras y sílabas;
matris creator: Filius Dei de Patre sine matre, filius hominis de matre
sine patre: magnus dies Angelorum, parvus in die hominum: Verbum
Deus ante omnia témpora, Verbum caro opportuno tempore: conditor
solis, conditus sub solé: cuneta saecula ordinans de sinu Patris, hodiernum
diem consecrans de útero matris: ibi manens, hinc procedens; effector
caeli et terrae, sub cáelo exortus in térra: ineffabiliter sapiens,
sapienter infans: mundum implens, in praesepio iacens: sidera regens,
ubera lambens: ita magnus in forma Dei, brevis in forma servi; ut nec
ista brevitate magnitudo illa minueretur, nec illa magnitudine ista brevitas
premeretur. Ñeque enim quando membra humana suscepit, opera divina
deseruit: nec attingere a fine usque ad finem fortiter, et disponere omnia
suaviter destitit (cf. Sap 8,1); quando infirmitate carnis indutus, virginali
útero receptos est, non inclusus; ut nec Angelis subtraheretur sapientiae
cibus, et nos gustaremus quam suavis est Dominus.
CAPUT II.—2. Verbum a Patre non recessisse adventu in carnem,
similitudine monstratur.—Quid hoc miramur de Verbo Dei, cum sermo
iste quem promimus ita liber sensibus influat, ut eum et recipiat, et non
includat auditor? Nam nisi reciperetur, neminem instrueret: si includeretur,
ad alios non veniret. Et utique sermo iste verbis syllabisque divi-
1 Véase la nota complementaria 1: La pervivencia de la retórica p.780.