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102 EL PODER, UNA BESTIA MAGNIFICAnes de sensibilidad. Habra que profundizar en este problema, a saber, el deLa relacion entre el azar y La necesidad. Y en ese concepto, el pensamientode Marx puede seguir siendo un modelo politico, vivo y real. Usted, con suobra, me hae pensar que habria que ahondar un poco mtis en el problemadel azar y La necesidad, el del limite a partir del cual un encadenamientode azares se transforma en necesidad, asi como el problema de La extensiony el territorio de esa transformacion. Esos son los puntos sobre los que querna interrogarlo.En lo que ataiie a La teoria de La voluntad, temo que, si no le resumo elhistorial del marxismo en el japon desde La Segunda Guerra Mundial, lecostara comprender como puede La teoria de La voluntad incluir problemasque van de La filosofia del Estado a la religion, la etica, la conciencia de si.El marxismo japones de La posguerra procuro resucitar el armazon idealistade Hegel, que Marx no habia rechazado -se lo llama "materialismo subjetivo"-, a la vez que lo vacio en el molde del materialismo marxista quese habia desarrollado en Rusia. Creo que es una actitud diametralmenteopuesta al proceder del marxismo frances. El marxismo subjetivo japonesintento resucitar todo un territorio hegeliano -La filosofia del Estado, Lateoria de La religion, La moral individual y hasta La conciencia de si- incluyendolointegramente en el marxismo. En ese movimiento se busca sintetizartodo el sistema hegeliano bajo La forma de una teoria de La voluntad.Si yo desarrollara esta cuestion en La direccion que usted ha indicado,correriamos el riesgo de extraviarnos. Prefzero, pues, explicarme con unpoco mtis de precision. En la evolucion del materialismo en el japon despuesde La guerra o, mejor dicho, mas allti de esa evolucion, aspire a considerarel dominio de la teoria de la voluntad como La determinacion interiorde La conciencia practica a La manera de Hegel. Y para tratar de escaparal lema etico que aparece como si estuviera en suspenso, dividi la totalidadde ese territorio en tres: el de la voluntad comun, el de la voluntad dual yel de La voluntad individual.Race un rato usted dijo que, cuando se menciona la lucha de clasesen Marx, seria preciso no poner el acento en las clases, sino resolver elproblema de la lucha des de el punto de vista de la voluntad. Y se pregunto:1,quien pelea contra quien ? &Como ? 0: &con quien es justo pelear?Agrego que estas preguntas se imponian en nuestros dias. Me parece quepuedo elaborar todo eso a mi manera, pero me digo que, antes de llegaralli, el marxismo tendria que preguntarse en primer Lugar como se deshi-