foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida

PODER Y SABER 7 1medidas de institucionalizacion de Ia medicina, de los hospitales?c:Que estatus se asigno a los enfennos? Es lo que tambien quisehacer con respecto a Ia prision. En consecuencia, toda una seriede amilisis del poder. Diria que Las palabras y las cosas, bajo suaspecto literario, si se quiere, puramente especulativo, tambien esun poco eso, el seiialamiento de los mecanismos de poder dentrode los propios discursos cientificos: c:que regia es obligatorio obedecer,en determinada epoca, cuando se quiere enunciar un discursocientifico sobre Ia vida, Ia historia natural, Ia economia politica? c:A que hay que obedecer, a que coaccion se esta sometido,y como, de un discurso a otro, de un modelo a otro, se producenefectos de poder? Entonces, lo esencial de mi intencion fue en elfondo todo ese vinculo del saber y el poder, pero con los mecanismosde poder como punto central; no tiene nada que ver, por lotanto, con el estructuralismo, y se trata en verdad de una historia-lograda o no, no soy yo quien debe juzgarlo-, una historia de losmecanismos de poder y de su man era de ponerse en marcha.Es indudable que no tengo, como no tenia Ia gente de mi generacion,un instrumento prefabricado para construirla. Trato decrearlo, sobre Ia base de investigaciones empiricas sobre tal o cualaspecto, tal o cual sector bien preciso. No tengo una concepcionglobal y general del poder. Despues de mi vendni alguien, sinduda, y lo bani. Yo, por mi parte, no lo hago.-Por lo tanto, el problema esencial para usted, desde su primer libro, laHistoria de Ia locura, es siempre el problema del poder ...-Asi es.-Sin embargo, para abordar ese problema usted nunca hablO, o solo lohizo rara vez., de lo que se da en llamar lucha de clases o infraestructura.En consecuencia, desde el inicio, vio con mucha claridad que el analisis deinspiraci6n marxista ya no servia para ese tipo de fen6meno.-Tomemos el caso de Ia Historia de la locura, ambito al cual mereferi en ese momento. Habia dos cosas seguras: por un lado, loslocos no constituyen una clase y las personas racionales no cons-