foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida

METODOLOGIA PARA EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO... 93profetico funcionan como fuerzas coercitivas en lo concernientea Ia verdad.Y ademas, otra caracterfstica: el marxismo no pudo existir sinel movimiento politico, fuera en Europa o en otros lugares. Digomovimiento politico, pero para ser mas exacto el marxismo nopudo funcionar sin Ia existencia de un partido politico. El hechode que no haya podido funcionar sin Ia existencia de un Estadoque lo necesitaba en su caracter de filosofia es un fenomeno inusual,que nunca se habfa visto antes ni en Ia sociedad occidentalni en el mundo. En nuestros dfas, algunos pafses solo funcionancomo Estados porque se valen de esa filosofia, pero no habfa precedentesen Occidente. Los Estados anteriores a Ia RevolucionFrancesa siempre se fundaban en Ia religion. Pero los posterioresa Ia Revolucion se fundaron en lo que damos en Hamar filosofia,y esto es una forma radical mente nueva, sorprendente, que jamashabfa existido antes, al menos en Occidente. Como es natural,con anterioridad al siglo XVIII nunca hubo Estados ateos. El Estadose fundaba necesariamente en Ia religion. Por consiguiente,no podia haber un Estado filosofico. Despues, mas o menosa partir de Ia Revolucion Francesa, diferentes sistemas politicosse lanzaron a Ia busqueda, explicita o implicita, de una filosofia.Creo que este es un fenomeno realmente importante. Va de suyoque una filosofia semejante se desdobla y que sus relaciones depoder se dejan arrastrar a Ia dinamica de los mecanismos de Estado.Para resumir, los tres aspectos del marxismo, es decir, elmarxismo como discurso cientffico, el marxismo como profecfa yel marxismo como filosofia de Estado o ideologfa de clase, estanligados inevitable e intrfnsecamente al conjunto de las relacionesde poder. De plantearse el problema de si hay que terminar, sf ono, con el marxismo, no es en el plano de Ia dinamica de poderconstituida por esos tres aspectos? Visto desde esta perspectiva, elmarxismo va a ser hoy puesto en tela de juicio. El problema noconsiste tanto en suponer que es necesario liberarse de ese tipode marxismo, como en deshacerse de Ia dinamica de las relaciones de poder vinculadas a un marxismo que ej erce esas funciones.Agregare, si usted me permite, dos o tres cosas a modo deconclusion a estos problemas. Si el verdadero problema es el