foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida

g6 EL Pom:R, UNA BESTIA MAGNIFICApolftica, en lo concemiente a esta pregunta: como terminar conel marxismo, como superarlo?Pero tal vez no haya respondido lo suficiente a su pregunta.Los problemas que usted expuso contenfan puntos importantescomo, por ej emplo, Nietzsche, el nucleo del sentido, y ademasIa cuestion de si todo se produce sin causa o no, asf como el problemadel fantasma y Ia voluntad individual en el marco del sigloXIX; creo entender que este es un aspecto esencial de su propiaproblematica. AI referirse a Ia diferencia entre Marx y Engels conrespecto a Hegel, usted hablo de voluntad individual. Y hace unapregunta importante: no quedajustamente una posibilidad en elhecho de que, en el plano de Ia voluntad individual, Marx no hayademolido a Hegel de manera tan radical como Engels? No estoyseguro de estar en condiciones de darle una respuesta cabal. Perovoy a intentarlo. Se trata de un problema de gran dificultad paranosotros, los occidentales. Puesto que en el pasado Ia filosofia occidentalcasi no hablo de voluntad. Es cierto, hablo de conciencia,de deseo, de pasiones, pero Ia voluntad que us ted menciona debfaser, me parece, Ia mayor debilidad de Ia filosofia occidental.En mi opinion, si Ia filosofia occidental se ocupo basta aquf deIa voluntad, solo lo hizo de dos maneras. Por un lado, segun elmodelo de Ia filosofia natural, y por otro, segt1n el modelo de Iafilosofia del derecho. En otras palabras, Ia voluntad es Ia fuerza,conforme al modelo de Ia filosofia natural. Lo cual puede representarsea traves del tipo leibniziano. Si seguimos el modelo deIa filosofia del derecho, Ia voluntad no es mas que una cuestionmoral, a saber, Ia conciencia individual del bien y del mal, lo cualse representa a traves de Kant. 0 bien se razona en terminos devoluntad-naturaleza-fuerza, o bien se razona en terminos de voluntad-ley-bieny mal. Comoquiera que sea, Ia reflexion de Ia filasofia occidental sobre Ia cuestion de Ia voluntad se reducfa a esosdos esquemas.Ahora bien, el esquema de pensamiento referido a Ia verdad,es decir, el esquema tradicional sobre Ia naturaleza y el derecho,experimento una ruptura. Creo que podemos situarla a comienzosdel siglo XIX. Bastante antes de Marx se produjo una rupturamanifiesta con Ia tradicion. Hoy ese acontecimiento ha cafdo un