foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida
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162 EL PODER, UNA BESTIA MAGNIFICAde <strong>la</strong> Historia de <strong>la</strong> sexualidad, usted frrepara <strong>una</strong> reinstauraci6n de lopolitico como medio y no como fin. &cuerdo un texto de Myrdal, <strong>el</strong> escritorsueco, que decia: "Si estal<strong>la</strong> <strong>una</strong> Tercera Guerra Mundia <strong>la</strong> culpa serade los int<strong>el</strong>ectuales como frroveedores de <strong>la</strong> Ja lsa buena conciencia comun ".Con referencia a <strong>una</strong> frase como esta, &Percibe usted su obra como un aportea <strong>la</strong> desmitificaci6n d<strong>el</strong> <strong>poder</strong>?-No conocfa esa frase de Myrdal, que me parece a <strong>la</strong> vez muyb<strong>el</strong><strong>la</strong> y muy inquietante. Muy b<strong>el</strong><strong>la</strong> porque pienso, en efecto, qu<strong>el</strong>a buena conciencia comun provoca estragos en <strong>el</strong> orden de <strong>la</strong> politica, asi como en <strong>el</strong> orden de <strong>la</strong> moral. La suscribo, por lo tanto.Lo que me inquieta es que -con un poco de facilismo, me parecehagade los int<strong>el</strong>ectuales los responsables de <strong>la</strong> situacion. Yo diria:"Que es un int<strong>el</strong>ectual si no aqu<strong>el</strong> que trabaja para que los otrosno tengan tanta buena conciencia?". En consecuencia, lo unicoque podria decirse es que tal vez no hayan hecho demasiado biensu tarea. No me gustaria que <strong>la</strong> frase de Myrdal se entendiera en<strong>el</strong> sentido de "como int<strong>el</strong>ectuales y porque son int<strong>el</strong>ectuales, contribuyena <strong>una</strong> buena conciencia comun".-Era <strong>una</strong> denuncia.-Entonces, si ese es su senti do, estoy completamente de acuerdo.Sin duda es eso, en efecto, y con respecto a puntos especfficos, loque por mi parte trate de hacer. Curse mis estudios entre 1948 y1952-1955; era <strong>una</strong> epoca en que <strong>la</strong> fenomenologia todavia tenia<strong>una</strong> posicion muy dominante en <strong>la</strong> cultura europea. El tema d<strong>el</strong>a fenomenologia era, con todo, <strong>el</strong> de volver a interrogar <strong>la</strong>s evidenciasfundamentales. Si bien me deslinde todo lo posible de<strong>el</strong><strong>la</strong>, admito de buena gana -y esto se admite, c<strong>la</strong>ro esta, cuandouno empieza a tener algunos anos encima- que, en definitiva, nohemos salido de <strong>la</strong> pregunta fundamental que nos habia p<strong>la</strong>nteado<strong>el</strong> hecho mismo que constituia nuestra juventud. No solo nohe salido de <strong>el</strong><strong>la</strong>, sino que no he dejado de hacerm<strong>el</strong>a <strong>una</strong> y otravez: "Lo obvio debe efectivamente ser obvio? No hay que trastornar<strong>la</strong>s evidencias, aun <strong>la</strong>s mas pesadas?". Esto significa combatirnuestras familiaridades, no para mostrar que somos extranjeros