foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida

METODOLOGIA PARA EL CONOCIMU:NTO DEL MUNDO ... 97poco en el olvido en Occidente, pero no se deja de temerlo y,cuanto mas pienso en el, mas importancia le atribuyo: se tratade Schopenhauer. Marx, naturalmente, no podia leer a Schopenhauer.Pero fue este mismo quien pudo introducir la cuestionde la voluntad en la filosofia occidental, por medio de diversascomparaciones con la filosofia oriental. Para que la filosofia occidentalrepensara la cuestion de la voluntad independientementede los puntos de vista de la naturaleza y el derecho, fue precisoun choque intelectual entre Occidente y Oriente. Pero estamoslejos de poder decir que el problema se haya profundizado en esadireccion. Ni falta hace decir que el punto de vista de Schopenhauerfue retomado por Nietzsche, de quien nos ocupamos haceun rato. En ese sentido, para Nietzsche la voluntad era, de algunaforma, un principia de desciframiento intelectual, un principiade comprension -si bien no absoluto- para circunscribir la reali-"dad. Vea, el pensaba que sobre la base de la voluntad se podianaprehender los pares voluntad-pasiones y voluntad-fantasma. Voluntadde saber, voluntad de poderio. Todo esto trastroco porcompleto el concepto tradicional de la voluntad en Occidente. YNietzsche no se conformo con trastrocar el concepto de voluntad:podemos decir que trastroco las relaciones entre el saber, las pasionesy la voluntad.Pero, para ser franco, el trastrueque de la situacion no fue total.Es posible que esta haya quedado como antes. Despues de Nietzsche,la filosofia husserliana, los filosofos existencialistas, Heidegger,toda esa gente, en especial Heidegger, quisieron esclarecer elproblema de la voluntad, pero no lograron definir con claridad elmetodo capaz de permitir analizar el fenomeno desde el pun to devista de la voluntad. En resumen, la filosofia occidental siempreha sido incapaz de pensar la cuestion de la voluntad de manerapertinente.Ahora hay que preguntarse bajo que forma se puede pensarel problema de la voluntad. Hace un momento le dije que Occidente,para abordar las relaciones entre las acciones humanas y lavoluntad, solo tenia hasta aqui dos metodos. Para ser breve, y enotras palabras, desde un punto de vista tanto metodologico comoconceptual, el problema solo se planteo bajo sus formas tradicio-