foucault-michel_el-poder-una-bestia-magnc3adfica-sobre-el-poder-la-prisic3b3n-y-la-vida

INTRODUCCION 2 37Habria que procurar entender, sin duda, por que esta cuesti6nde Ia Aufkliirung tuvo, sin desaparecer jamas, un destino tan diferenteen Alemania, Francia y los paises anglosajones; por que,aqui y alia, se invisti6 en dorninios tan diversos y conforme a cronologiastan variadas. Digamos, en todo caso, que Ia filosoffa alemanale dio cuerpo sobre todo en una reflexion historica y politicasobre Ia sociedad (con un momento privilegiado: Ia Reforma, yun problema central: Ia experiencia religiosa en su relacion con Iaeconomia y el Estado); lo testimonian desde los hegelianos hastaIa Escuela de Francfort, pasando por Lukacs, Feuerbach, Marx,Nietzsche y Max Weber. En Francia, fue Ia historia de las ciencias,en especial, Ia que sirvi6 de soporte a Ia cuestion filosofica de IaAufkliirung, despues de todo, el positivismo de Comte y sus sucesoresera, en verdad, una manera de retomar Ia interrogacion deMendelssohn y Kant en Ia escala de una historia general de lassociedades. Saber y creencia, forma cientifica del conocimiento ycontenidos religiosos de Ia representacion, o paso de lo precientificoa lo cientifico, constitucion de un saber racional sobre el telonde fondo de una experiencia tradicional, aparicion, en mediode una historia de las ideas y las creencias, de un tipo de historiapropia del conocimiento cientifico, origen y umbra! de Ia racionalidad:Ia cuestion de Ia Aufkliirung se transmiti6 en Francia bajoesta forma, a traves del positivismo (y de quienes se opusieron ael) , a traves de Duhem, Poincare, los tumultuosos debates sobreel cientificismo y las discusiones academicas sobre Ia ciencia medieval.Y si Ia fenomenologia, luego de un muy extenso periodoen que se Ia mantuvo a raya, termin6 a su vez por penetrar, fuesin duda cuando Husser!, en las Meditaciones cartesianas y La crisis,5plante6 Ia cuestion de las relaciones entre el proyecto occidentalde un despliegue universal de Ia razon, Ia positividad de las cienciasy el caracter radical de Ia filosoffa.5 Edmund Husser!, Die Krisis der europai'schen Wissenschaften und die transzendentalePhiinomenologie: Einleitung in die Phiinomenologie, Belgrado,1936 (incluido en Philosophia, I, pp. 77-176) [ trad. cast.: La crisis delos ciencias europeas y la fenomenologia trascendental: una introducci6n a lafilosofiafenomenol6gica, Barcelona, Critica, 1990]. [N. del E.]