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Junio de 2009, N.º 874 de la versión original
según la “potencialidad histórica”. Esto significa que preservan aquellas historias
que pueden ser funcionales para la vida del grupo. De hecho, la memoria colectiva
está afianzada en el contexto socio-político-cultural específico que le imprime su
significado. Connerton destacó que “nuestra experiencia con el presente depende
en gran medida de nuestro conocimiento del pasado. Experimentamos nuestro
mundo actual en el contexto que está conectado por una relación de causalidad con
sucesos y objetos del pasado” 37 .
La obsesión constante por estos recuerdos, incluso una vez disipados sus
efectos, puede explicarse por las funciones que desempeña el sentimiento colectivo
de victimización. A pesar de las consecuencias obvias que acarrea el hecho de ser
una víctima, que ya hemos visto, con frecuencia la posición de la víctima también
se considera poderosa, ya que se la percibe como alguien moralmente superior,
digno de compasión y consideración y a salvo de las críticas 38 . Como resultado de
ello, un grupo puede cultivar la imagen de víctima y arraigarla en su cultura.
Los grupos conservan el sentimiento de victimización colectiva como consecuencia
de diversas experiencias traumáticas, como la ocupación colonial en el
pasado, el gran daño que se les causó, las guerras a las que fueron sometidos o la
prolongada explotación y discriminación, o el genocidio, muchos de ellos en el
marco de conflictos atroces y violentos. A modo de ejemplo, los serbios conservan
un sentimiento de victimización colectiva a causa de sus experiencias de violencia
pasadas. Ese sentimiento se refleja claramente en una declaración publicada en
abril de 1997 por un grupo de obispos, intelectuales y artistas serbios:
La historia de las tierras serbias…está plagada de instancias de genocidio
contra los serbios y de éxodos a los que estuvieron expuestos. Los procesos
de aniquilación de los serbios de las más diversas y brutales formas han
sido continuos… sin embargo, siempre han defendido su propia existencia,
espiritualidad, cultura y convicciones democráticas 39 .
Asimismo, los polacos sufrieron el yugo de la dominación imperial ejercida
por Prusia, Rusia y Austria a través de los siglos, de lo cual “emergió un mito
romántico que le atribuyó a la nación polaca un papel mesiánico como el “Cristo de
las naciones”, o “el nuevo Gólgota” 40 . A través de ese sufrimiento, la irreprochable
Polonia, la víctima inocente, expía los pecados de las demás naciones y asume así su
deuda. El concepto que Polonia tiene de sí como la víctima inocente de la agresión
de vecinos poderosos ha perdurado a través de los siglos hasta la actualidad y afecta
la relación con Alemania y Rusia.
En tal sentido, Volkan 41 sostiene que los grupos pueden adherirse a una
experiencia particular de violencia y pérdida colectiva que los sobrevivientes no
37 P. Connerton, How Societies Remember, Cambridge University Press, Nueva York, 1989, p. 2.
38 M. Kanan, ‘On victim and victimhood: The Iraqi case’, Current History, vol. 98, 1999, pp. 96–106
39 Anzulovic, Heavenly Serbia: From myth to genocide, Hurst: Londres, 1999, p. 124.
40 A. Jasinska-Kania, ‘Bloody revenge in “God’s Playground”: Poles’ collective memory of relations with Germans,
Russians, and Jews’, International Journal of Sociology, vol. 37, N.º 1, 2007, p. 33.
41 V. V. Volkan, nota 4 supra, p. 47.
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