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Daniel Bar-Tal et al. - El sentimiento de victimización colectiva en conflictos sin solución aparente
enfrentamiento. El bando que gana esa condición se asegura el apoyo internacional
y, con frecuencia, la ayuda financiera, dado que la comunidad internacional tiende
a asistir a los grupos que son percibidos como víctimas. En tal sentido, Nadler y
Shnabel 74 examinaron el uso frecuente de la terminología de víctima por los palestinos
tanto como por los israelíes. Sostienen que “la competencia por la victimización”
entre estos rivales es, en verdad, una lucha por la identidad social moral. Los
palestinos describen a los israelíes como una fuerza imperialista, y a veces comparan
a los soldados judíos con los nazis 75 . Por otro lado, los judíos israelíes insisten
en que son víctimas de la agresión árabe 76 . Estos dos grupos se esfuerzan por alcanzar
una identidad moral social al favorecer las tragedias de su propio grupo por
sobre las del otro bando. Asimismo, Noor y otros 77 han señalado que los católicos
y los protestantes en Irlanda del Norte no solo se centran en la victimización de su
propio grupo de pertenencia, sino que también compiten para determinar cuál de
los dos grupos es el que más sufre.
Cómo mantener el sentimiento de victimización colectiva
Si tenemos en cuenta los beneficios psicológicos, sociales y políticos que
se pueden obtener a partir de la victimización colectiva, no es extraño que las sociedades
que participan de un conflicto sin solución aparente procuren mantener
el sentimiento de victimización a través del tiempo, o al menos mientras dure el
conflicto. Se esfuerzan por alimentar las creencias y los sentimientos que están
arraigados en el sentimiento de victimización e intentan asimilarlos en la memoria
colectiva de la sociedad, así como también en la filosofía del conflicto y en la orientación
emocional colectiva 78 .
En aras de mantener este tema en el repertorio de los miembros de la sociedad,
las creencias que forman la condición de víctima se transmiten y diseminan a
través de los canales de comunicación y las instituciones de la sociedad. Estas complementan
la transmisión interpersonal, así como también las experiencias personales
de sufrimiento. El sistema educativo ocupa un papel de suma importancia en
inculcar esas creencias mediante los libros de texto, los programas de educación, las
ceremonias que tienen lugar en las escuelas y los mensajes explícitos e implícitos de
los maestros. Además, el discurso público en las arengas de los líderes, los artículos
periodísticos y textos presentes en diversos canales de comunicación fortalecen de
manera continua el sentimiento de victimización colectiva. Es habitual que los políticos
recurran a la victimización colectiva como fuente de poder político, y los recordatorios
de victimizaciones presentes y pasadas son un tema potente para reclutar
74 A. Nadler y N. Shnabel, ‘Instrumental and socio-emotional paths to intergroup reconciliation and the
need-based model of socio-emotional reconciliation’, en A. Nadler, T. Malloy y J. Fisher (eds.), Social
Psychology of Intergroup Reconciliation, Oxford University Press: Nueva York, 2006, pp. 37–56.
75 N. Oren y D. Bar-Tal, ‘The detrimental dynamics of delegitimization in intractable conflicts: The Israeli-
Palestinian case’, International Journal of Intercultural Relations, 31 (1), 2006, pp. 111–126.
76 V. Bar-Tal, nota 56 supra.
77 V. M. Noor, R.J. Brown y G. Prentice, nota 73 supra.
78 V. D. Bar-Tal, nota 1 supra.
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