Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

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marxisant. Ces projections sont ingénieuses, pas nécessairement ridicules, mais elles sont exogènes en première analyse: toute herméneutique ne l’est pas. Je prendrai les deux épisodes les plus classiques de Luc: Luc, X, 25-37 «La Parabole du bon Samaritain» et Luc VII, 36-50 «L’Épisode de la femme pécheresse» (Marie- Magdeleine selon la tradition) qui inclut la «Parabole des deux débiteurs». X 25-37 est un récit symbolique inclus dans la narration d’une disputatio théologique au Temple, entre Jésus et un Docteur de la Loi, – le tout étant épisode d’un Évangile, une bonne nouvelle (Euangélion, rappr. de apangelô, faire rapport). Le texte nous énonce mainte fois qu’il y a quelque chose à y comprendre et qu’heureux sont ceux qui ont des yeux pour voir; que beaucoup auraient voulu «entendre ce que vous entendez et ne l’ont pas entendu» (akousaï a akouété kai ouk èkousan). Cela se dit en X, 24: voyons ce qu’il faut entendre. Mais gardons à l’esprit cette donnée fondamentale: le discours engendre autour du récit englobé trois cercles: Le rapporteur de la Bonne Nouvelle Personnages de Actants de la Parabole la Disputatio et le lecteur destinataire 164
Le lecteur qui reçoit le rapport est invité par le texte, on verra comment, à se positionner à l’intérieur des deux cercles (Standort des Subjekts, Gadamer). Un docteur de la loi (Nomikos) se lève et dit à Jésus, pour l’éprouver (lui faire subir un examen): «Maître, que dois-je faire pour obtenir la vie éternelle?» (X,25) À partir d’ici, le récit englobant de la disputatio se développe suivant un jeu de feintes dialogiques où la pragmatique du dialogue semble prendre le pas sur la véridiction des contenus. Si je ne parvenais à lire, ce jeu de feintes que sur le niveau de l’anecdote expressive, je n’y verrais qu’une expansion de l’adage: «à malin, malin et demi», – où, moi lecteur, je prendrais d’autant plus nécessairement le parti de ce Iêsous qu’il est, dans la circonstance, à chaque réplique, le plus malin, c’est-à-dire celui qui gagne chaque coup de la partie dialogique en transgressant, à chaque fois, la règle du jeu imposée par le Nomikos. C’est un jeu de pouvoir, le jeu de la Loi (celui-là même qu’a raconté Roger Vaillant dans la Loi), où le pouvoir est pouvoir d’imposer la règle du jeu, où la question impose le droit de questionner et met en position d’infériorité celui qui accepte de répondre. Au-delà de l’anecdote et de l’euphorie qui s’empare du lecteur à voir Iêsous «coller» l’homme de l’ancienne Loi, il faut noter que la stratégie même du récit m’a posé de son côté, parce que Iêsous «met les rieurs de son côté», du côté de la Parole vivante qui affronte la Lettre morte, la citation psittaciste du Deutéronome. Donc on me narre un affrontement dialogique fait de stratégies feintes (je t’appelle «Maître» parce que je veux t’imposer ma Loi – ou: je réponds naïvement en te renvoyant la balle pour te coincer dans ta réponse, puisque tu ne peux éviter de répondre, ni éviter dès lors de te faire le répondeur de ta propre question...). La syntagmatique se déploie par une constante discordance entre l’expectation réglée du dialogue et le recours à un «coup» pragmatique imprévu. À la question du Nomikos devrait répondre normalement une citationréponse, par exemple le verset du Deutéronome VI, 5. Mais cette question est une fausse question, comme dans tout examen, où le questionneur connaît la réponse et le questionné est présumé ne pas trop bien la connaître. Il est donc possible de feindre que la question était une vraie question et celui qu’on a appelé «Maître» s’étonne à bon droit et réclame la citation pertinente: «Dans la Loi, qu’est-ce qui est écrit, comment la comprends-tu?» (26) Coincé une première fois, le Docteur de la Loi 165
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