Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

Marie-Magdeleine qui donne ce qu’elle a (c’est même son métier). Revoici encore la logique
du vraisemblable. On sait d’où vient l’argent de Simon: il a des terres et du bétail. Il est sujet
parce qu’il est propriétaire. D’où vient l’argent de Marie-Magdeleine avec quoi elle a acheté
la myrrhe et le parfum? Le théologien chrétien est bien forcé de s’avouer que c’est
probablement l’argent du péché, pretium stupri. Cela conduit le lecteur à cette idée que, si
dans la parabole c’est le riche, le capitaliste qui remet sa dette au pauvre, dans le récit
englobant c’est la pauvresse qui donne tout ce qu’elle a – du parfum et des larmes. Il y a ainsi
décalage à tous égards entre l’épisode et sa parabole. La foi, encore un coup, est identifiée
à l’espérance et celle-ci à la charité (à l’amour). L’espérance consiste à n’espérer positivement
rien et à ne prétendre pas connaître positivement l’objet de son amour; à ne pas se poser en
face de lui comme «interlocuteur valable», à ne pas juger (Jésus) comme le fait Simon et à
ne pas s’inquiéter d’être jugé(e). Car Marie-Magdeleine en entrant dans la maison, sait
qu’elle affronte le mépris (le jugement) du maître de maison, et se méprise assez pour n’en
avoir cure.
En retournant le rapport du créancier et du débiteur, le positionnement des récits fait
apparaître au lecteur le message que ce décalage rend possible, et que le lecteur comprendra
s’il a le cœur «humble». Ne sont pardonnés que ceux qui n’attendent pas le pardon. Ne
croient en Dieu que ceux qui ne prétendent pas le connaître.
*
Telle est l’herméneutique de Luc. Telle, elle impose sa démarche au lecteur qui a le cœur
«humble»; et l’humilité n’est pas ici une disposition psychologique, mais la résultante d’une
didaxis textuelle.
L’Évangile de Luc offre non seulement un modèle élémentaire de la mimesis, mais le
modèle fondamental d’administration de la certitude, de la persuasion, par une
herméneutique immanente à la structure de son texte. Ce mystère de l’espérance qui aboutit
en toute rigueur à une théologie négative, fondée sur le Prinzip Hoffnung (E. Bloch), n’est pas
un mystère sémiotique: le texte provoque une méditation guidée qui conduit nécessairement
à une évidence apophantique, exactement comme, pour nous, une démonstration de
théorème géométrique aboutit à l’évidence du C.Q.F.D.
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