Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

s’exécute et cite: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de
toute ta force et de tout ton esprit et ton voisin comme toi-même».(27) Jésus renforce son
avantage dans ce jeu, c’est-à-dire gagne le coup, en répliquant par une validation où il se
donne l’autorité que la réponse lui concède: «Tu as répondu juste; fais cela et tu vivras!»(28)
Bien entendu, cette réplique transgresse «naturellement» la donnée, en impliquant
qu’il ne s’agit pas seulement de citer juste mais aussi de «faire cela». Non seulement Jésus
met le docteur sur la défensive, mais, toujours par feinte, il se découvre et permet une
attaque: pour «faire cela», il faut que je puisse donner un sens pratique à cet impératif. Il est
donc encore possible de reprendre la position d’examinateur et de demander à ce Iêsous des
précisions. Le Nomikos ne voit pas que, ce faisant, et en feignant de ne pas savoir qui est son
«voisin», il renforce l’image de lui que Iêsous lui impose: celui qui sait ce qui est écrit
(gégraptaï) mais ne sait pas comment le vivre (touto poïeï kaï zêsé). Nous, lecteurs de Luc, qui
savons que Iêsous est du côté de la parole qui vivifie et qu’il aime à ridiculiser ceux qui
défendent la lettre qui tue, nous percevons à la fois l’habileté apparente de la nouvelle
question du Docteur (il attend de toute évidence une autre «citation») et l’image négative
qu’offre celui qui ne sait où il doit se positionner dans la Loi, où s’inscrire comme sujet pour
revivifier la lettre et l’entendre comme parole. Nous sommes donc invités à ne pas faire ce
qu’il fait c’est-à-dire à deviner où je suis, qui est mon voisin et où je suis par rapport à Dieu.
Car évidemment, le Docteur a cru dans son aveuglement que le seul mot qui faisait
difficulté et dont on pouvait se servir pour éprouver Iêsous dans cette citation du
Deutéronome, c’était le mot «voisin» (plèsiòn). L’autre objet d’amour, c’était Kuriòn tòn Théòn
sou, le-seigneur-ton-Dieu, et il ne pouvait décemment, lui un théologien, demander des
précisions sur Dieu. Il est possible que le lecteur, voyant la confusion mentale du
personnage, soit déjà invité à penser le contraire et à s’interroger sur la nature de cet amour
de Dieu censé connu et sur son rapport inexpliqué (au fond) avec cet amour du «voisin»
censé inconnu.
«Le docteur, cherchant à se justifier, demanda alors à Iêsous: ‘Et qui est mon voisin?’»
(29) «Reprenant la parole, Iêsous lui dit:...» (30)
Son interlocuteur ne répondra pas, toujours pas, par une citation, c’est-à-dire par un
lieu commun tiré de la Loi; il n’offre pas un lieu commun aux entreparleurs d’où on pourrait
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