Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

Cette définition est prise hors de son contexte doctrinaire ou théorique et elle n’est pas
l’essentiel de ce qu’Althusser a à dire, dans ce texte de 1968 et dans d’autres ultérieurs, sur
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les «appareils idéologiques d’État» et sur le caractère non scientifique de l’idéologie . Quand
la définition althussérienne a été en butte à diverses polémiques dans les années 1970, c’est
surtout l’opposition fondamentale dogmatique défendue par le philosophe, modernisation
sophistiqu(é)e du paradigme stalinien «idéologie bourgeoise / science prolétarienne» qui a
suscité les réfutations et les sarcasmes. En fait, la définition que je viens de citer est une
définition préalable, préjudicielle, qui porte sur l’idéologie en elle-même, comme
immanence, et non sur ses fonctions, son «rôle historique» qui est évidemment ou
apparemment l’essentiel de ce qu’il y avait à penser et à théoriser pour un marxiste.
Mais enfin, ce qui m’importe c’est de noter justement que cette esquisse est
rapidement et sans hésitation prise pour acquise en vue de conjecturer et théoriser sur la
manière dont les sociétés «marchent à l’idéologie» tant que leur classe dominante peut faire
l’économie de la répression nue et directe. Or cette définition préalable me semble, dans tous
ses termes et dans ce qu’elle présuppose, contraire à ce que suggère n’importe quelle analyse
concrète, et pour tout dire d’emblée heuristiquement fausse, pauvre et inadéquate.
Entendant par «idéologies» dans le contexte actuel, l’ordre de faits sociaux qui paraît le plus
typiquement visé par ce mot, à savoir les grandes doctrines et visions du monde politiques,
les grands récits axiologiques et mobilisateurs, je dirai qu’il est méthodologiquement plus
prometteur et étayé par toutes les analyses possibles de poser contradictoirement les thèses
suivantes:
Les idéologies ne sont pas des «systèmes» ou ne le sont que par l’apparence de leur
rhétorique d’auto-légitimation;
Les idéologies sont, de toute nécessité et probabilité, des bricolages, des collages
hétérogènes dont, encore une fois, la rhétorique superficielle s’efforce ordinairement de
cacher les coutures et les raccords;
Les idéologies n’ont ni logique ni rigueur propres; elles ne sont que des productions
sectorielles de cet ensemble synchronique, plein d’affrontements, de «bougé» et de réfections
3. Jusqu’à son Autocritique, voir ci-dessus Althusser, 1974.
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