Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

jamais la grâce, parce qu’à demi-mort dans cette vie, je ne puis qu’espérer la vie éternelle.
J’espère la vie éternelle parce que tout me manque sur cette route où je gis à moitié mort.
Il est évident que cette lecture maximale ou simplement complète est produite dans
le texte comme permise et inéluctable. L’accomplir c’est recevoir la foi. On voit ce qui
légitime la lecture de type augustinien et ce qui rend absolument insuffisante tout lecture
de type «moliniste». (Sans vouloir prendre position dans les débats théologiques!)
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Il reste à montrer que ce modèle herméneutique marche comme une axiomatique générale
du texte de Luc, malgré le caractère hétérogène de certains de ses passages.
Tournons-nous vers une autre diégèse, elle aussi inlassablement interrogée: l’épisode
de Marie-Magdeleine dont l’iconisation est si accomplie dans le texte qu’il s’est prêté à
devenir le thème dominant de la peinture religieuse classique et baroque.
Nous pourrons aller plus vite; il s’agit seulement de montrer que c’est la même affaire.
«Un Pharisien pria Jésus de manger avec lui» (VIII,36). On connaît la scène, – l’arrivée
muette de la prostituée de la ville, sa position aux pieds de Jésus, le parfum et les larmes, les
réflexions intérieures du Pharisien Simon, la parabole de Jésus qui les devine:
«Un créancier avait deux débiteurs, l’un devait 500 deniers et l’autre 50...» (41) Jésus
adresse de vifs reproches à Simon et compare sa conduite avec la conduite de la pécheresse.
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Puis, il y a cet acte inouï (car le réalisme, c’est aussi l’irruption de l’inouï, par la tactique
inverse de la vraisemblance): le pardon des péchés, accompagné par les rumeurs
d’indignation des participants, dont l’attitude antipathique à Jésus nous indique une fois
encore où nous devons nous placer.
2 Tout aussi inouï est évidemment, pour une mentalité ancienne, l’acte par lequel l’invité «engueule»
littéralement son hôte en sachant qu’il lui est socialement interdit de répondre. Le lecteur ancien doit être
soufflé de cette transgression de la sociabilité (tout cela pour une putain) et ne possède aucun argument
pour justifier la conduite de Jésus. Il est donc à la fois poussé dans le texte vers le groupe des invités qui
murmurent et tenté de leur échapper pour se rapprocher de Jésus, qui vient de reprocher à Simon de juger
trop vite, ce que, lui lecteur, vient de manquer de faire à l’égard du héros de ces récits.
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