Interventions critiques (Volume I) : Questions d ... - Marc Angenot

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exemple: "Il avait les mains souvent jointes, d’autres fois il les croisoit quelques instants sur son front avec un merveilleux effet." 9 e Mais dès la fin du XVIII siècle, la gesticulation exagérée de certains orateurs sacrés semble fatiguer le goût du public et ceci entraîne un tarissement de la réflexion systématique sur l’Actio. On préférera exalter les mérites de la sobriété. “Ne hazarder d’abord presque aucun geste ... appuyez vos mains sur le bord de la Chaire,” conseille le cardinal Maury, que nous venons de citer, aux jeunes oratoriens. 10 Celui-ci pourtant rend hommage à son prédécesseur, l’abbé Dinouart, dont le livre, dit-il, est "assez peu connu". Mais "la multiplicité des gestes n’est jamais noble", les mouvements de l’âme s’expriment suffisamment à travers des inflexions variées. "Rien n’est de plus mauvais goût et plus contraire au ton de la Chaire qu’une manière théâtrale." 11 e C’est pourquoi la tentative de systématisation entreprise au XVIII siècle semble e tourner court. Cependant, à la fin du XIX siècle, on trouve le petit Résumé d’Harmand- Dammien (1897) qui offre compendieusement une complète classification des gestes en deux catégories: gestes simples (c’est à dire dont le sens ne résulte pas d’une succession temporelle de mouvements) et gestes composés. L’ouvrage de ce M. Harmand semble la manifestation d’une sorte de tradition souterraine qui ne se serait guère exprimée dans l’entretemps. Aujourd’hui les quelques essais sur l’éloquence sacrée sont d’une affligeante banalité. M. Valentine dans son Art de Précher (1954) s’adresse au jeune prédicateur sur un ton bénisseur et badin et donne une fâcheuse opinion du niveau où elle est tombée. 12 D. Langage par gestes et Langage oral Attardons-nous un instant sur certaines citations: 9 Maury, 1810: II, 289. 10 Maury, 1810: II, 286. 11Maury, 1810: II, 266. 12 Cf. Ferdinand Valentine, L’art de prêcher: Guide pratique (Tournai: Casterman). 184
Le visage est ce que l’auditeur observe le plus dans l’action...les plus ignorants y sçavent lire...il parle quelquefois plus efficacement que le discours le plus éloquent. 13 Il est comme une toile sur laquelle la Nature exprime les sentimens de l’âme. Les mains sont pour l’homme comme une seconde langue. Les ieux sont donc la langue du coeur. Le langage des yeux ...Qu’il est éloquent, qu’il est utile quand on sçait le parler. 14 "Lire", "parler", "langue", "langage": les gestes de l’orateur sont bien pour le père 15 Dinouart "une langue pantomine propre à parler aux yeux". Mais quel statut faut-il accorder à ces expressions; s’agit-il pour le Père Dinouart d’une simple métaphore heuristique ou d’une assimilation fondée sur des homologies fonctionnelles ? En fait cette question est sans doute privée de sens: le geste est "texte" et "discours" pour un écrivain qui ne pense pas la rigueur de ses analogies. Il conviendrait de s’interroger plutôt sur les rapports concrets que nos théoriciens entrevoient entre ce "langage" gestuel et le langage oral. Les sémioticiens modernes semblent tomber d’accord sur le caractère discontinu du geste; celui-ci ne compose pas un "texte" mais est formé d’une succession de repères. Mais même s’il est vrai qu’il n’y a pas en droit de continuum gestuel, on peut encore se demander s’il est possible de reconstituer une signifiance même lacunaire qui ne s’appuierait pas sur le discours articulé et s’interprèterait d’elle-même. Ici encore la tendance contemporaine est à nier toute autonomie à la signifiance gestuelle définie par Vendryes comme "un ensemble expressif qui est un accompagnement nécessaire de la parole" (loc. cit.) Greimas critique sur ce point la distinction proposée par Cresswell entre "gestes d’accompagnement" vs. "gestes 13 Dinouart, 1761: 224. 14 Dinouart, 1761: 224, 235, 228, 228. 15 Maury, 1810: II, 267. 185
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