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miglia e il diritto alla vita. Anche la Chiesa<br />
cattolica era entrata in fase postdemocristiana<br />
e non accettava più di riconoscere<br />
il partito cristiano come cassa di<br />
mediazione delle sue richieste alla società<br />
civile. L’obbligo di mantenere la Dc<br />
aveva imposto alla gerarchia cattolica di<br />
accettare il divorzio e l’aborto, di non ottenere<br />
riconoscimenti alla famiglia sul<br />
piano fiscale e alla scuola privata sul<br />
piano finanziario. Che la Chiesa scendesse<br />
in campo su <strong>questo</strong> punto rendeva<br />
possibile ai democristiani di sinistra<br />
che costituivano la Margherita in quanto<br />
componenti del Partito popolare, di premere<br />
ulteriormente sia sulla componente<br />
laica che su quella prodiana. Essi così<br />
ottennero la possibilità di radicarsi, in<br />
quanto esponenti delle tesi cattoliche, all’interno<br />
della Margherita, ma al tempo<br />
stesso come mediatori dei rapporti con il<br />
mondo laico.<br />
Bisognava concepire l’alleanza con i<br />
postcomunisti in un modo che la garanzia<br />
verso il paese dei Ds fosse mediata<br />
dai postdemocristiani e dai prodiani. Nei<br />
Ds rimaneva l’esigenza di superare ancora<br />
più radicalmente la storia comunista<br />
e <strong>questo</strong> li conduceva ad accettare,<br />
dopo anni di resistenza, l’insistenza di<br />
Arturo Parisi per fondare un partito unico:<br />
il partito democratico. Usare l’insistenza<br />
della Chiesa sui temi della vita e<br />
della famiglia offriva ai democristiani della<br />
Margherita la possibilità di identità anche<br />
se al tempo stesso li poneva in difficoltà<br />
nel loro rapporto con la sinistra<br />
diessina e con gli altri partiti dell’Unione.<br />
Ma era anche la migliore occasione per<br />
spingere i diessini ad accettare la fusione<br />
del partito democratico che riconduceva<br />
ad avere avversari a sinistra, cosa<br />
che il Pci non aveva mai tollerato. Defi-<br />
l a r i v i s t a d e l l e l i b e r t à<br />
28<br />
nire il partito democratico era il modo migliore<br />
per costringere i diessini a riconoscere<br />
la mediazione democristiana, ad<br />
accettare cioè che il nuovo partito fosse<br />
assai più simile alla Dc che non al Pci.<br />
Le diverse componenti culturali ricordano<br />
le antiche correnti democristiane, anch’esse<br />
fondate sulla legittimazione<br />
ideologica diversa una dall’altra ma poi<br />
convergenti nella vita del partito quando<br />
il suo destino era in gioco. Il Ds poteva<br />
situarsi nell’Unione a mezza strada tra<br />
Margherita e Rifondazione, cioè continuare<br />
a beneficiare dell’identità della sinistra.<br />
Proporre immediatamente il partito<br />
democratico significa per i popolari<br />
della Margherita obbligare i diessini a<br />
una svolta verso il centro.<br />
Il pd diviene simile alla Democrazia cristiana,<br />
non solo nella sua formula di politica<br />
ma anche nel suo contenuto. I postdemocristiani<br />
della Margherita spingono<br />
perciò verso il partito unico del centrosinistra<br />
perché ciò sposta al centro il baricentro<br />
dell’Unione e obbliga i diessini a<br />
scegliere di preferenza i popolari della<br />
Margherita piuttosto che i partiti di sinistra<br />
dell’Unione. Con ciò essi hanno ottenuto<br />
anche il fatto che il partito democratico<br />
nascesse dalla fusione dei partiti,<br />
come un rituale nettamente partitico. I<br />
due congressi paralleli di scioglimento<br />
hanno sciolto i partiti al modo dei partiti<br />
che hanno perciò dato luogo a un partito<br />
democratico che rappresenta una figura<br />
di partito come quella della prima Repubblica.<br />
Come la Democrazia cristiana, il partito<br />
democratico è disposto a scegliere alleanze<br />
alternative a destra o a sinistra.<br />
Franco Marini è il leader popolare che ha
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