In questo numero - L'IRCOCERVO

si potremmo aggiungere la sorte del terzo
partito latino, quello spagnolo).
Quagliarello, pur non negando la qualità
diversa della presenza del comunismo
italiano nel quadro europeo, fa risalire la
differenza nella storia di Pci e Pcf a un
momento cruciale della vicenda del continente,
alla vigilia della seconda guerra
mondiale, il patto russo-tedesco del
1939. E ha perfettamente ragione nel
sostenere che gravi e rovinose furono le
responsabilità del partito di Thorez per
aver approvato la scelta fatta dall’Urss,
in contraddizione con la politica antifascista
approvata all’indomani del VI
Congresso del Comintern. Il Pci fece, è
vero, la stessa scelta, è nota la cacciata
di Terracini e della Ravera dal collettivo
comunista al confino di Ventotene. Il partito
italiano, però, vivendo in clandestinità,
pagò assai meno per un errore al
quale poté riparare allorché l’aggressione
di Hitler all’Urss del giugno 1941 mutò
secondo i partiti comunisti la natura
della guerra.
Assai più grave apparve, agli occhi dei
francesi, il tradimento del Pcf trattandosi
questa volta di un partito legale e inserito
a pieno titolo nella realtà politica francese.
La caduta degli iscritti al Pcf fra il 1939 e
il 1940, la sua riduzione a poche decine
di migliaia in pochi mesi fu il risultato di
una disfatta politica inevitabile. Il Pci, al
contrario, poté inserirsi senza danni e
con prestigio intatto nella Resistenza. Di
qui, sostiene Quagliariello, il diverso prestigio
democratico nel periodo successivo
alla liberazione. Il Pcf rivendicò è vero
la immagine del “partito dei fucilati” riferito
alla partecipazione alla Resistenza.
Restò tuttavia, in questo partito, una
l a r i v i s t a d e l l e l i b e r t à
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sorta di imbarazzo, di insincerità e di rigidità
dottrinaria che ne appesantì i comportamenti
per lungo tempo ancora.
Di qui una maggiore disinvoltura e autorevolezza
del Pci una volta inserito nella
vita democratica, e nei decenni successivi.
Il patto russo-tedesco fu un passaggio
certo cruciale. Il “partito nuovo” di Togliatti
poté però avvalersi di alcuni punti
di forza che vanno a merito del suo leader.
Il primo di questi fu l’affermazione
della “ via nazionale al socialismo”, sostenuta
con qualche disinvoltura nel
quadro, tuttavia, di un sistema di alleanze
sempre più esteso nel tempo, e fin
dai primi anni del dopoguerra segnati
dal patto di unità d’azione col Partito
Socialista.
Un altro punto di forza fu la politica culturale
di Togliatti che si avvalse dell’uso
degli scritti di Antonio Gramsci, che già a
Mosca furono nel suo pieno possesso.
La teoria della “egemonia della classe
operaia” venne imposta in Italia, e altrove,
come una novità assoluta rispetto alla
dittatura del proletariato nell’Urss e
l’intellighentsia di sinistra accettò l’affermazione
come un dogma. Soltanto alla
metà degli anni ’70 un saggio su “Mondo
Operaio” di Massimo Salvadori obiettò
che in realtà l’espressione “egemonia
della classe operaia” era solo la traduzione,
per l’Occidente, della leninista
“dittatura del proletariato”. In ogni caso,
l’egemonia culturale del Pci era ormai
una realtà, e una realtà restò anche la
“novità” della definizione gramsciana. La
politica nei confronti del mondo cattolico
avviata nel lontano 1947 con l’approvazione
alla Costituente dell’articolo 7 della
Costituzione fu un’altro caposaldo della
strategia di Togliatti, sviluppata peral-