11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

MASSIMO BORGHESI
di realizzazione della sinistra, spogliata delle sue richieste egualitariste e
intellettuali.
Communitas: Com’è possibile che il radicalismo post 68 possa generare il suo
opposto? Quel mondo contro cui stanno reagendo, in questo momento, gli indignados
di mezzo mondo...
Borghesi: Per comprenderlo occorre tener presente più fattori. Il primo
è che lo sdoganamento della cultura di destra è opera proprio del “68
pensiero”. Fino agli anni 60 il nome di Nietzsche, nell’ambiente intellettuale,
era impronunciabile, associato, inevitabilmente, agli esiti nazionalsocialisti.
Poi è avvenuta la grande “pulitura” a opera degli intellettuali
francesi della Gauche: Deleuze, Foucault… La sinistra ha “purificato”
Nietzsche, cioè l’autore della destra radicale europea, e lo ha associato a
Marx nell’opera della contestazione di tutti i valori della società “cristiano-borghese”.
Quando con l’89 il marxismo è crollato, è rimasto
Nietzsche divenuto, nel frattempo, autore di culto. Un Nietzsche depurato,
certo, dalla “volontà di potenza” e presentato come il teorico della
liberazione dionisiaca, il Nietzsche di Gianni Vattimo. Insomma, è stata
la sinistra che ha legittimato la cultura di destra che avrebbe trionfato a
partire dagli anni 80. Lo ha denunciato ultimamente anche Marcello
Veneziani lamentando, dal suo punto di vista, come la cultura progressista
si fosse appropriata, nel corso degli ultimi decenni, degli autori della
destra. L’esempio eclatante è qui quello della casa editrice Adelphi.
Communitas: Lo diceva Augusto Del Noce già negli anni 70...
Borghesi: Sì, Del Noce già nel 1963, nel suo saggio su «L’irreligione occidentale«
contenuto ne Il problema dell’ateismo comprende come il cristianesimo
e la sinistra si trovino di fronte un medesimo avversario: la società
opulenta. Un marxismo privo di idealità non solo non era in grado di
opporsi a questo avversario, ma ne diventava, in qualche modo, funzionale
alla sua realizzazione. «Di fatto», scrive nel 70, «la crisi della sinistra
prende la forma del suo frangersi in due opposti sviluppi: quello dell’adattamento
al reale che al limite porta alla subordinazione al “principio
COMMUNITAS 55 - KRISIS • 121