11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

COMMENTO
che di pane. Bisogno che la loro vita sia poesia». Certo, il richiamo è
qui, preciso, a quel senso alto che la poesia e la letteratura come
forme di vita, hanno avuto nei secoli. Un senso che ancora riecheggia
nel tedesco per “poesia”, Dichtug, dove il “detto” è un detto eticamente
preciso, necessario, pronunciato in un luogo realmente comune.
Una comunità di destino che afferma e riafferma il senso forte
della krísis come superamento, come speranza che rinasce, proprio là
dove ogni speranza è stata consumata, di contro alla retorica (ma
anche alla dura realtà) di una crisi come mera stasi senza opere, né
giorni. La comunità di destino, la comunità del pericolo (termine
che Sennett usò non a caso per tracciare mappe impreviste, nella
Chicago del crimine più nero), come comunità che sanno cogliere,
anche nel frammentario, quel che permane di umano. Quello che
della vita resiste.
È, questa, una forma di fiducia nel “frammentario” che il teologo
Josef Pieper individua come una delle caratteristiche forti dell’otium,
dove è presente qualcosa anche della «serenità del non poter [tutto]
capire» e di quella comunità di destino fondata su associazioni invisibili
(Borgna), di contro alla presunta esattezza di un pensiero calcolante
che, come il bambino che si mette le mani sugli occhi illudendosi
che il mondo magicamente scompaia, copre le sue pretese e le
sue ambizioni totalizzanti dietro le maschere del riduzionismo e
dello specialismo. Un “non-pensiero” che, a onta dei calcoli, dinanzi
al suo schianto sconfina – non solo Handke, ma le pagine di un qualsiasi
quotidiano stanno lì a dimostrarlo – nell’inerzia e in un relativismo
reattivo che coincide con la più dura desertificazione di ogni
speranza. Quella stessa inerzia che colpisce il pensiero dinanzi alla
voragine e al presagio della fine imminente di tutte le cose. Una “verità”,
come una speranza, è sempre qualcosa che capita, qualcosa che
si incontra nel doppio respiro dell’accogliere e del “lasciare accadere”
(Geschehen-lassen). Se assumiamo il termine crisi (dal greco krísis:
separazione, giudizio) come separazione del grano dalla pula, quindi
come scelta, giudizio, legandolo al correlativo di critica (dal greco
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