11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

POVERTÀ DELLA POLITICA, POLITICA DELLA POVERTÀ
gicamente il concetto di communitas; e maliziosamente aggiunge alla già
complessa serie di coppie antitetiche in cui si esprime l’ambivalenza del
dono, anche quella che distingue tra “dono sincero” e “dono avvelenato”.
La storia, in effetti - come il mondo del mito e delle favole - è piena
di doni avvelenati. Di offerte apparentemente amichevoli che portano la
rovina per chi le riceve: il cavallo di Troia e il vaso di Pandora, il pomo
di Adamo e il bacio di Giuda, la mela di Paride e quella della strega di
Biancaneve. Così come la nostra attualità è invasa da quelli che
Malinowski chiamava gli opening gifts, “doni di sollecitazione”: «Una
specie di paccottiglia distribuita rapidamente, e come senza pensarci»,
così li descrive Caillé, «che non ci richiede sforzi, ma che ci permette di
assicurare in un attimo la presentazione di noi stessi, di collocarci socialmente
e di valutare con chi abbiamo a che fare».
A ben guardare dalla pratica del dono non è solo nobilitata la dimensione
alta della vita sociale – l’attività di volontariato, la faticosa opera di
ritessitura della socialità dissolta dalla distruttività delle relazioni esasperate
di mercato, il lavoro di chi non rinunci a “fare società” nel circuito
pulito delle reciprocità –. Di essa è intessuto anche lo strato basso, per
molti versi sordido, delle relazioni informali d’interesse e di potere, la
costruzione delle reti di complicità e di dipendenza personale, di protezione
e di fedeltà di quel grande sommerso informale (e illegale) che
inquina la vita pubblica italiana. Donano e ricevono doni tutti i partecipanti
ai perversi circuiti della corruzione e della raccomandazione, che
implica appunto un sistema di scambio informale e di restituzione differita
del tutto omologo a quello del dono. Donano e ricevono doni i
“padrini” e gli “uomini d’onore” delle diverse mafie, che costruiscono così
il reticolo pervasivo delle fedeltà e delle obbligazioni a cui non ci si può
sottrarre.
Ora, se c’è una via, maestra, per riscattare la dimensione virtuosa del
dono, e per scoraggiarne la degenerazione “velenosa” – una condizione
necessaria, anche se non sufficiente, per evitarne la degenerazione di una
pratica potenzialmente virtuosa in atto di asservimento – questa consiste
nel rigoroso controllo del suo “uso pubblico” e insieme nella contempo-
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