11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

MIGUEL BENASAYAF
tiva. L’utilitarismo vorrebbe presentarsi come l’unica realtà possibile,
cogliendo però una sola dimensione della vita. Per resistere a questa
logica bisogna sviluppare e valorizzare altre dimensioni molteplici
della vita sociale e personale. Soprattutto ora, in un momento di forte
crisi, recuperando, ad esempio, la dimensione del dono e del gratuito.
Il legame sociale è sempre stato fondato sulla logica del dono e del
contro-dono, non solo su quella dell’utile. Quando lo studioso francese
Marcel Mauss studiò questa logica, negli anni 20, mise in evidenza
il complesso rapporto tra la libertà del donatore e l’obbligo morale del
ricevente. La consegna del dono si svolgeva all’interno di un rito,
Mauss studiò infatti il potlàc, ossia la cerimonia che fondava l’economia
del dono in alcune tribù indiane del Nord America, ma presto
comprese che la logica del dono era conservata anche nelle società più
moderne, le sue tracce erano però nascoste a una “profondità antropologica”
profonda. Anche oggi possiamo affermare che ogni società,
non solo quelle arcaiche, mantiene come modalità di regolamento del
legame sociale pratiche più o meno “sacrificali”: si dona, sacrificando
parte delle proprie ricchezze, rinunciando a parte del proprio possesso,
garantendo al sistema di non divorarsi da sé. Noi però, in quanto
uomini della cosiddetta tarda modernità, siamo parte di una società
che per la prima volta nella storia pretende di non essere in nulla e per
nulla dedita al sacrificio, una società che si dichiara e si vuole integralmente
razionalista. Ciò implica che il nostro mondo – ricco, edonista,
occidentale – sia sempre più legato a un scambio “razionale”, avendo
apparentemente espulso da sé la logica del dono. Il sistema del sacrificio,
però, non può essere superato semplicemente ignorandolo, come
pretendono i “nostri” economisti, per questa ragione il dono risiede
ancora – rimosso e negato a parole – sotto forme e modalità sinistre,
pericolose e perverse. Il nostro lavoro consiste nel portare in piena luce
questo contenuto rifiutato, spiegando che la vita si muove su molteplici
livelli di complessità che si allontanano dalla logica utilitaristica. Il
pensiero della gratuità è certamente una porta, e non la minore, per
accostarsi alla comprensione di questa complessità. Tornare al dono
COMMUNITAS 55 - KRISIS • 151