11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

MARCO REVELLI
e dunque a quella sua capacità di vincolare, di “legare” appunto, che può
con grande facilità trasformarsi da azione che emancipa in fatto che
incatena. Da gesto che toglie dalla solitudine ad atto che assoggetta e
sottomette. Da funzione di solidarietà e di socialità a strumento di asservimento
e servitù. Non per nulla Marcel Mauss fa precedere al suo celebre
saggio alcune strofe di un antico poema dell’Edda scandinava, in cui
è messa in rilievo la doppia natura del dono sincero e del dono mendace –
della reciprocità amichevole e della reciprocità ostile. E d’altra parte è significativo
che buona parte della trattazione sia occupata dalla descrizione
del potlàc, la più ossimorica tra tutte le forme di dono («si fraternizza e
tuttavia si resta estranei; si comunica e ci si contrappone…»). E insieme
la meno “disinteressata”: nel potlàc, generosità e aggressività, liberalità e
ostentazione di ricchezza e di potenza, convivialità e volontà di dominio,
spinta fino alla distruzione suntuaria di cibi e beni preziosi in una
gara per la supremazia personale e di clan e per l’umiliazione dell’altro,
si intrecciano inestricabilmente, in un atto che contemporaneamente
fonda la socialità e crea l’autorità. Che socializza gerarchizzando.
Da allora, chiunque si sia occupato di Dono, è stato costretto a distinguere:
tra dono altruista e dono egoista, dono volontario e dono obbligato,
dono “nobile” e dono “comune”, dono “puro” e dono “interessato” o
“calcolato”. Nella sostanza, tra un’idea di dono che deriva dal senechiano
beneficium (il quale «manifesta effettivamente cura e disponibilità nei
confronti dell’altro, ed è irriducibile ai rapporti di interesse economico e
di potere«) ed una più comune, connessa al concetto di munus, che «nel
dono esprime solo l’interesse presuntuoso del donatore: la sua splendida
autosufficienza, quando va bene, la sfida della sua arroganza, alterigia
e superbia, quando va male», come ci ricorda il filosofo Andrea
Tagliacarne. Il quale non manca di sottolineare – citando Roberto
Esposito – che è alla seconda accezione (al munus) che rinvia etimolo-
12 Marcel Mauss, Saggio sul dono. Forma e motivo dello scambio nelle società arcaiche, in
Id.,Teoria generale della magia e altri saggi, Einaudi, Torino 1965, p. 158.
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