11a2013_communitas 5.. - CHERSI/libri

POVERTÀ DELLA POLITICA, POLITICA DELLA POVERTÀ
li e imprenditoriali, ma anche di quelle politiche – della variegata schiera
dei decisori pubblici – e forse della stessa massa dei destinatari di
quelle decisioni.
Esce dunque di scena – esce dallo spazio pubblico, potremmo dire – un
termine, o una serie di termini: “egualitarismo”, “redistribuzione”, “giustizia
sociale”…; ed entrano nel lessico dotato di corso legale altre parole,
altri termini. Prima desueti. O usati in accezioni differenti.
Comunque propri di una diversa “sfera”, trasferiti da un contesto “altro”
rispetto a quello più proprio dei linguaggi politici, un contesto prevalentemente
privato, in taluni casi addirittura “intimo”. Termini, d’altra parte
– lo spiega perfettamente Gustavo Zagrebel-sky – portatori di una forte
carica di ambivalenza. Spesso in bilico tra due connotazioni valoriali
opposte, tendenti a mutare di segno proprio in forza di quella transumanza
che compiono tra l’uso privato e l’uso pubblico che se ne fa.
Parole sublimi, in una sfera, che si fanno sordide, nell’altra, o aggressive,
contundenti, tossiche nel diverso contesto. Parole che offendono quando
ostentano affetto (o addirittura amore!). Parole che tolgono quando
sembrano dare.
Tra queste, in prima fila, la parola “Comunità”. E la parola ad essa
contigua, anche etimologicamente, “Dono”. Assunta come nucleo normativo
delle politiche sociali nell’epoca dell’estenuazione e della proclamata
“fine” dello Stato sociale. E come sostituto funzionale delle pratiche
redistributive nel tempo della loro improponibilità politica e ideologica.
Non è una illazione soggettiva. Una presunzione preconcetta e
maliziosa. È il contenuto di esplicite dichiarazioni ufficiali di autorevoli
esponenti di governo. Mi è capitato di ascoltare con le mie orecchie il
ministro del Lavoro e delle Politiche sociali Maurizio Sacconi, nella
giornata dedicata all’associazionismo sociale 11 , dichiarare formalmente,
in quello che apparve a tutti come un vero e proprio “Manifesto”, che
quella del dono avrebbe dovuto diventare la logica prevalente nel campo
delle politiche di contrasto della povertà nel “nuovo tempo” della crisi
del “debito sovrano” («destinata a determinare strutturalmente una differenza
rispetto al passato») e dell’inevitabile ridimensionamento del
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