Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
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Si noti che questi due tronchi “rampollano probabilmente da una radice
comune a noi sconosciuta” (B 61).
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Per `funzione', Kant intende “l'unità dell'atto che ordina diverse
rappresentazioni sotto una rappresentazione unica” (B 105).
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Per esempio, in B 93, scrive di due fonti: “La nostra conoscenza
scaturisce da due fonti principali dello spirito, la prima delle quali è la
facoltà di ricevere rappresentazioni (la recettività delle impressioni), la
seconda quella di conoscere un oggetto mediante queste rappresentazioni
(spontaneità dei concetti). In altre parti si legge: "Vi sono dunque tre fonti
originarie (attitudini o facoltà dell'anima), che contengono le condizioni
della possibilità di ogni esperienza, e che non possono venir derivate da
nessun'altra facoltà dello spirito, e cioè il senso, l'immaginazione e
l'appercezione” (A 130, n. 1). Si potrebbe pensare che almeno all'interno
della prima edizione della Critica vi sia una contraddizione (è solo
nell'edizione del 1781 che esplicitamente si parla di tre fonti, nell'edizione
del 1787 vi è solo un marginale accenno al numero 3 (B 174)). Si potrebbe,
quindi, sostenre che la revisione del testo del 1781, abbia comportato la
rimozione della contraddizione. Ma come spiegare che anche nella seconda
edizione del 1787, e sebbene non si parli esplicitamente di tre fonti (con
l'eccezione del luogo citato), vi sia sempre la presenza fondamentale
dell'immaginazione? In effetti, se la sensibilità è completamente distinta
dall'intelletto, così non accade per l'immaginazione: immaginazione e
intelletto sono entrambi spontanei e questo li omogeneizza permettendo di
pensare l'intelletto vero e proprio come la facoltà della sintesi categoriale e
l'immaginazione come una facoltà, sempre sintetica, dell'intelletto che
consente l'attuazione del compito delle categorie attraverso gli schemi.
Quindi, quando si parla di fonti della conoscenza in prima approssimazione
ci si può limitare alla sensibilità e all'intelletto, ma non appena si entra in
un'analisi più dettagliata si deve considerare anche l'immaginazione quale
medio che collega le prime due.
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