Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Come si vede il successo epistemologico della matematica è intrinsecamente
connesso alla natura dell'oggetto matematico, "puro e semplice", per questo adeguato a
fornire l'inizio di quelle catene deduttive che fanno del metodo matematico un modello
per ogni tipo di sapere. Cosa rende puro l'oggetto matematico? La sua estraneità al
piano empirico, la sua indipendenza dall'incertezza e dalla fallacia sensibile.
Questa fondamentale assunzione della natura dell'oggetto matematico va connessa
alla capacità della matematica di fornire un modello metodologico generalizzabile a
tutto il sapere. Ma si capisce subito che a questo punto Cartesio non deve più ricorrere,
come Galileo, a una concezione metafisica della natura “scritta in lingua matematica”
per giustificare la riuscita della fisica moderna. Se Galileo ha ontologizzato la
matematica, Cartesio la sta gnoseologizzando. Si sta infatti compiendo quel
fondamentale passaggio del moderno dall'ontologia alla gnoseologia. Basta infatti che
ogni oggetto di conoscenza sia riconducibile a una evidenza modellata su quella
matematica, oppure sia una conseguenza deducibile da evidenze di quel tipo, perché la
verità diventi raggiungibile e perché ciò che viene riconosciuto vero sia anche accettato
come esistente. La conoscenza umana matematizza la natura nel suo modo di
conoscerla, meglio nella scelta, consapevole e giustificata, che questo è il miglior modo
di conoscerla. L'ontologia in cui si sviluppa il pensiero cartesiano non è che la
conseguenza di una scelta epistemologica, che fa della matematica, del suo oggetto e del
suo metodo l'orizzonte entro il quale si raggiunge la verità. Corpi, pensiero, Dio non
saranno che conseguenze di questa scelta.
3.2. L'ontologia
Ripercorrendo rapidamente il noto cammino delle Meditazioni metafisiche
ricordiamo che, alla ricerca di una evidenza indubitabile, come suggerito dalla prima
regola del metodo, Cartesio inizia a dubitare dalla conoscenza sensibile per passare a
dubitare dell'esistenza di qualcosa di esterno che stimola questa conoscenza, e infine
della stessa conoscenza intellettuale.
Della prima si deve dubitare perché se i sensi hanno sbagliato una volta, come è
stato, non è detto che non sbaglino ancora. Della realtà esterna dubitiamo per l'illusione
vivissima, talvolta, che il sogno porta con sé, facendoci apparire presenti e vive realtà
del tutto immaginarie. Ma dal sogno, con un'accelerazione iperbolica, Cartesio passa a
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