Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
categoria, ossia come una definizione relativa al tipico approccio critico kantiano.
D'altra parte, quando Kant parla dell'impossibilità di una 'definizione reale' parla sempre
dell'impossibilità di definire le singole categorie. Quindi sebbene nessuna singola
categoria possa avere una "definizione reale", sembra che del concetto di "categoria" si
possa dare una definizione, e quella appena vista, e che abbiamo chiamato
trascendentale, lo è.
Inoltre, anche se le categorie non sono autosufficienti per la conoscenza e, quindi,
pur non avendo un uso trascendentale, [ 59 ] hanno però un significato trascendentale:
“le categorie pure, senza le condizioni formali della sensibilità, hanno un significato
semplicemente trascendentale, ma non hanno alcun uso trascendentale, poiché questo è in
sé stesso impossibile, mancando ad esse tutte le condizioni di un uso qualunque (nei
giudizi), cioè le condizioni formali della sussunzione d'un qualunque preteso oggetto sotto
questi concetti. Poiché dunque esse (come semplici categorie pure) non debbono essere di
uso trascendentale, non sono punto di alcun uso, separate che siano da ogni sensibilità; cioè
non possono essere applicate a nessun preteso oggetto; e sono piuttosto semplicemente la
forma pura dell'uso dell'intelletto rispetto agli oggetti in generale ed al pensiero, e per
mezzo di esse sole non si può mai pensare o determinare verun oggetto” (B 251). [ 60 ]
Dunque, le categorie prese in se stesse non hanno alcun uso trascendentale, ma hanno
solo significato trascendentale nel senso che sono condizioni formali per l'esperienza
possibile.
Sono condizioni necessarie per la conoscenza di un oggetto, anzi “le categorie sono
condizioni della possibilità dell'esperienza” (B 152): [ 61 ]
“Se io sottraggo ogni pensiero (per categorie) da una conoscenza empirica, non resta più
nessuna conoscenza di un qualsiasi oggetto; giacché con la sola intuizione nulla
assolutamente viene pensato, e il fatto che c'è in me questa affezione della sensibilità, non
costituisce relazione di sorta di tale rappresentazione con un qualsiasi oggetto. Se invece io
sottraggo ogni intuizione, mi rimane ancora la forma del pensiero, cioè la maniera di
assegnare un oggetto al molteplice d'una intuizione possibile. Le categorie quindi si
estendono più in là dell'intuizione sensibile, poiché pensano oggetti in generale, senza
ancora guardare alla speciale maniera (di sensibilità), nella quale gli oggetti possano essere
dati senza presupporre come possibile una specie di intuizione diversa dalla sensibile; al
che non siamo in alcun modo autorizzati” (B 156).
Ritornando al problema della definizione, vi è anche la possibilità di definire le
categorie operativamente, ossia tramite la funzione che esse svolgono. Per cui,
considerare le categorie come la funzione logica che dà unità alla sintesi delle
rappresentazioni è dare loro una definizione operativa. Questa non è, come Kant
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