Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna serve nondimeno a conferire loro la massima unità insieme con la massima estensione” (B 504).). concetti della ragione: (idee: anima, mondo, Dio) -> hanno un uso regolativo; concetti dell'intelletto: 1. concetti puri primitivi (categorie) 2. concetti derivati (predicabili) -> hanno un uso costitutivo. Nella Critica vi è anche una teoria dei concetti matematici, una teoria dei concetti fittizi e una teoria dei concetti empirici. In realtà, nella Logica, Kant evidenzia (L 85) che, rispetto alla materia, tutti i concettti possono dividersi in concetti dati (gegebene Begriffe) e in concetti fattizi (gemachte Begriffe). I primi possono essere dati a priori dall'intelletto, e sono i concetti puri, oppure a posteriori dall'esperienza, e sono i concetti empirici. I secondi, invece, sono quei concetti che Kant chiama anche arbitrari, fittizi, immaginari. Anche fra questi ci possono essere concetti a priori o a posteriori (L 135); sono concetti costruiti in modo arbitrario e caratterizzati dal fatto che la loro possibilità è senza fondamento perché non può essere basata sull'esperienza. Ad es., i concetti di “una sostanza che fosse costantemente presente nello spazio, ma senza riempirlo [...] oppure [di] una speciale facoltà del nostro spirito di prevedere il futuro [...] o infine [di] una potenza dello spirito di stare in comunione di pensieri con gli altri uomini” (B 226; cfr. B 561-562). I concetti matematici sono costruiti indipendentemente dall'esperienza, solo che essendo costruiti sulle intuizioni pure valgono a priori (cfr. B 562-563). E' da evidenziare che Kant, nella Critica, parla anche di “concetti usurpati (usurpierte Begriffe), per esempio, quelli di felicità, destino, che circolano in verità tra l'indulgenza quasi generale, ma talora vengono messi in questione, con la domanda: quid juris?” (B 121). Sono concetti dei quali, secondo Kant, non è possibile dare né una deduzione empirica, come per i concetti empirici, né una deduzione trascendentale, come per i concetti puri ed è per questo che Paton li considera appartenenti ai concetti fattizi (cfr. Paton, 1936, Vol. I, p. 197). CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 110
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna [ ] 66 Cohen, 1871, pp. 54-55. Questo sono esempi di concetti puri diversi dalle categorie, potrebbero essere portati altri esempi sia per le categorie che per i concetti empirici. [67] Kant prende il termine 'deduzione' dal linguaggio giuridico: “I giuristi, quando trattano di facoltà e pretese, distinguono in una questione giuridica quel che è di diritto (quid iuris) da ciò che si attiene al fatto (quid facti); ed esigendo la dimostrazione dell'uno e dell'alro punto, chiamano la prima quella che si deve dimostrare di diritto, o anche la pretesa, deduzione” (B 121). Quindi Kant ammette tre forme di deduzione: 1. la deduzione metafisica, volta a esibire la tavola delle categorie; 2. la deduzione trascendentale, volta a mostrare perché le categorie costituiscono l'oggetto; 3. la deduzione empirica, volta a indicare come mediante la riflessione sull'esperienza se ne possa derivare un concetto empirico. [ ] 68 Paton (cfr. Paton, 1936, Vol. I, pp. 198-203) sembra sostenere che le tre operazioni logiche dell'intelletto, ossia comparazione, riflessione e astrazione, siano momenti che Kant applica a tutti i concetti e quindi anche a quelli puri. Penso, invece, che si debba interpretare le parole di Kant (eines jeden Begriffes überhaupt) come affermanti che le tre operazioni possono essere applicate a qualunque tipo di concetti empirici, ma non certo ai concetti puri: questi non possono essere frutto di comparazione e riflessione e nemmeno oggetto di astrazione: questi sono frutto dell'intelletto puro e basta. D'altronde in nessun luogo, Kant, discutendo delle tre operazioni, porta un concetto puro come esempio. [ ] 69 Si noti che Kant usa il termine 'giudizio' in modo suo proprio. Infatti, classicamente, il 'giudizio' è l'atto mentale, mentre la 'proposizione' è la forma esplicita di tale atto. Quindi, quando Kant parla di 'giudizi', in realtà dovrebbe parlare di 'proposizioni'. Tuttavia, nel § 30 della Logica, Kant mostra di essere al corrente della diversità fra 'proposizione' e giudizio', solo che usa tale differenza secondo le sue necessità. [ ] 70 Kant continua dicendo che i “giudizi analitici (affermativi) son dunque quelli, nei quali la connessione del predicato col soggetto viene pensata per CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 111
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