Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
ma ciò io non apprendo dall'esperienza, bensì inversamente proprio l'esperienza è generata
da questo aggiungersi del concetto intellettivo (di causa) alla percezione” (Idem).
Dunque, nei Prolegomeni, relativamente ai giudizi sintetici, si parla di:
1. giudizi percettivi ("Mi piace il caldo") che non diventano mai giudizi
d'esperienza;
2. giudizi percettivi ("Quando il sole rischiara la pietra, sento che diventa
calda") che possono diventare giudizi d'esperienza ("Il sole riscalda la pietra")
con l'aggiunta di un concetto puro (in questo caso, quello di 'causa');
3. giudizi a priori “che siano considerati semplicemente come la condizione
della unione di date rappresentazioni in una coscienza [...] Queste regole, in
quanto rappresentano l'unione come necessaria, sono regole a priori, e in
quanto al di là di esse non ve ne sono altre da cui esse sono tratte, sono
principi [...] son questi i principi a priori della esperienza possibile” (P 64-65)
(per esempio, “ogni cangiamento ha una causa”). Sono, in un certo qual
modo, lo stampo entro cui si pongono le connessioni soggettive dei giudizi
percettivi del secondo tipo per trasformarli in giudizi d'esperienza.
Lo schema appare perfetto e chiaro se non ci fosse la questione dell'universalità e
necessità di cui si predicano sia i giudizi d'esperienza, sia i giudizi a priori. Si tratta
della stessa universalità e necessità?
Per cercare di trovare una soluzione a questo problema passiamo al § 19 della
Deduzione trascendentale del 1787, dove Kant dà una nuova definizione di giudizio e
dove si trova la chiave per entrare nel cuore del suo pensiero. [ 76 ]
Il paragrafo inizia in modo perentorio:
“Io non ho mai potuto appagarmi della definizione, che i logici danno del giudizio in
generale; esso è, secondo loro, la rappresentazione di un rapporto far due concetti [...] noto
soltanto che qui non è determinato in che consista questo rapporto. Ma se io investigo più
profondamente il rapporto delle conoscenze date in ciascun giudizio, e distinguo questo
rapporto, come appartenente all'intelletto, dal rapporto secondo leggi dell'immaginazione
riproduttiva (il quale ha un valore solamente soggettivo), trovo che il giudizio non è altro
che la maniera di ridurre conoscenze all'unità oggettiva dell'appercezione. E la particella
relativa "è" mira appunto a distinguere l'unità oggettiva delle rappresentazioni date,
dell'unità soggettiva” (B 138-139). [ 77 ]
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