Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
279). La seconda caratteristiche è che essi possono essere pensati ma non
conosciuti. Per quanto riguarda tale differenza, ecco quanto afferma Kant:
“Per conoscere un oggetto si richiede che io possa provare la sua possibilità
(sia per il testimonio dell'esperienza della sua realtà, sia a priori per mezzo
della ragione). Ma io posso pensare ciò che voglio, alla sola condizione di
non contraddire me stesso, cioè quando il mio concetto è solo un pensiero
possibile, sebbene io non possa stabilire punto se, nel complesso di tutte le
possibilità, gli corrisponda o no un oggetto” (B 26, n.1; cfr. B 141). Quindi,
conosco solo attraverso la categorizzazione intellettuale e solo ciò che può
essere oggetto di intuizione. Quando manca l'intuizione, mancando una delle
componenti essenziali per una conoscenza completa, posso solo pensare.
Dunque, i noumeni (ma anche i puri concetti dell'intelletto) non possono
essere conosciuti, perché di loro non possiamo avere intuizione, però
possono essere pensati in quanto oggetti non contradditori. Tuttavia, si
osservi che Kant ritiene necessaria la possibilità di pensarli: “noi dobbiamo
dunque pensare un essere immateriale, un mondo intelligibile ed un Essere
supremo fra tutti (puri noumeni), perché la ragione soltanto in questi, come
cose in sé trova completezza e appagamento” (P 123). Per concludere, si
noti che in Kant vi sono almeno due facce del termine pensare: una, appena
vista, legata alla possibilità non-conoscitiva di trattare in un qualche modo
i noumeni; l'altra, più canonica, intesa come funzione intellettuale volta alla
conoscenza dell'oggetto: “ai sensi tocca di intuire, all'intelletto, di pensare.
Ma pensare è: unire delle rappresentazioni in una coscienza” (P 63). Tra
l'altro, sarà proprio questa funzione che, una volta esplicitata, gli permetterà,
come vedremo, di trovare il "filo conduttore" per la Deduzione metafisica
delle categorie. Riassumendo:
oggetti trascendentali:
1. metafisici (anima, mondo, Dio);
2. ontologici (noumeni).
caratteristiche:
a. possono essere pensati ma non conosciuti;
b. di loro si parla in termini di problematicità.
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