Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

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Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna [1] A. Rocco, Esercitazioni filosofiche, un testo annotato da Galilei e ora pubblicato con le postille in Galilei, Opere, 1890-1909, vol. VII p. 611. [2] Vedi infra § 5.2. [3] “Stimo che tolti via gli orecchi, le lingue e i nasi restino bene le figure, i numeri e i moti, ma non già gli odori, né i sapori, ne i suoni, li quali fuor dall'animale vivente non credo che sieno altro che nomi, come a punto altro che nome non è il solletico e la titillazione, rimosse le ascelle e la pelle intorno al naso” (Galilei, 1623, p. 350). [4] Andrebbe ricordato a questo proposito il notevole contributo offerto da Galileo alla rottura del "tabù del naturale", come lo chiama Lenoble, cioè la convinzione che la realtà naturale, anche se imperfetta, fosse comunque indiscutibilmente più attendibile di quella artificialemente modificata; su questo tema cfr. Lenoble, 1957. [5] G. Galilei, "Lettera a Fortunio Liceti" in Opere, vol. XVIII, p. 249. [6] G. Galilei, Postille a Iulii Caesaris La Galla, De phenomenis in orbe lunae novi telescopii usu nunc iterum suscitatis, in Opere, vol. III, pp. 397- 398. [7] Un passo, tra i molti possibili, in cui Cartesio spiega il ruolo del lume naturale nella definizione della possibilità di cogliere la verità è nel commento alla terza regola: “si esamineranno qui tutti gli atti del nostro intelletto, attraverso i quali possiamo giungere alla conoscenza delle cose senza alcuna tema di errore: e due soltanto sono gli atti ammessi, l'intuito e la deduzione. Per intuito intendo non la mutevole certezza dei sensi e il giudizio fallace di un'immaginazione che compone male il proprio oggetto, bensì la concezione di uno spirito puro e attento, concezione così facile e così distinta che non resti proprio alcun dubbio intorno a ciò che comprendiamo; ossia, che è poi la stessa cosa, la concezione sicura di uno spirito puro e attento che nasce dal solo lume della ragione” (Cartesio, 1628, p. 53). [8] “Riguardo poi all'analisi degli antichi e all'algebra dei moderni, a prescindere dal fatto che si occupano di cose astrattissime e che non sembrano di alcuna utilità, la prima è sempre così legata alla considerazione CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 52
Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna delle figure che non può esercitare l'intelletto senza stancare molto l'immaginazione; e nella seconda si è talmente soggetti a certe regole e cifre che se ne è fatta un'arte confusa e oscura che imbarazza la mente, invece di una scienza che la coltivi” (Cartesio, 1637, p. 144). [9] “Avrei dovuto scegliere il meglio dell'analisi geometrica e dell'algebra e avrei corretto i difetti dell'una e dell'altra” (Cartesio, 1637, p. 146). [ ] 10 “L'esatta osservazione dei pochi precetti che avevo scelto mi diede tanta facilità a risolvere tutti i problemi trattati dalle due scienze [analisi geometrica e algebra], che nei due o tre mesi impiegati per esaminarli, cominciando dai più semplici e generali e servedomi di ogni verità scoperta come di una regola per trovarne di successive, non soltanto venni a capo di parecchi problemi che una volta avevo giudicato molto difficili, ma mi sembrò anche, verso la fine, di poter determinare, negli stessi problemi che ignoravo, il metodo e i limiti in cui era possibile risolverli” (Cartesio, 1637, p. 146). [ 1] 1 “Non avendo assoggettato tale metodo ad alcuna materia particolare, mi promettevo di applicarlo altrettanto utilmente alle difficoltà delle altre scienze come avevo fatto con quelle dell'algebra” (Cartesio, 1637, p. 147). [ ] 12 “Essendo una sola la verità di ogni cosa, chiunque la trovi ne sa quanto è possibile saperne... un bambino istruito in aritmetica, se ha fatto un'addizione seguendo determinate regole, può essere certo di aver trovato, riguardo alla somma esaminata, tutto ciò che l'ingegno umano poteva trovare” (Cartesio, 1637, p. 146). [13] Si può ovviamente osservare che tale risultato non è proprio assodato, come illustra Hobbes nella seconda delle cosiddette Terze obiezioni quando fa notare che “dal fatto che sono uno che pensa, segue Io sono, poiché ciò che pensa non è un niente. Ma quando egli aggiunge, cioè uno spirito, un'anima, un intelletto, una ragione, allora sorge un dubbio. Perché non mi sembra una buona argomentazione dire: io sono uno che pensa dunque sono un pensiero; e neppure io sono uno che intende dunque sono un intelletto. Perché potrei dire allo stesso modo: sono uno che passeggia, dunque sono il CxC – Calls for Comments, SWIF www.swif.it/cxc 53
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