Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
la prima (“Così la totalità non è altro che la molteplicità considerata come
unità; la limitazione, la realtà unita colla negazione; la reciprocità è la
causalità di una sostanza in vicendevole determinazione con un'altra; e,
finalmente, la necessità, l'esistenza che è data dalla possibilità stessa” (B
117-118)). 3. Enfatizza che anche la categoria di reciprocità deriva du un
giudizio, nella fattispecie quello disgiuntivo, anche se la cosa non "saltà agli
occhi". Vi è, poi, da sottolineare che Kant accenna ai trascendentali che
secondo l'ontologia scolatica dovevano appartenere a ogni ente prima che a
esso fosse applicabile l'apparato categoriale: quodlibet ens est unum, verum,
bonum. Per Kant, questa teoria ha avuto conseguenze di “valore meschino”
per cui i trascendentali devono essere considerati, in accordo con la sua
"rivoluzione copernicana", non come proprietà ontologiche di ogni ente, ma
come leggi dell'intelletto: “questi presunti predicati trascendentali delle cose
non sono altro che esigenze logiche e criteri di ogni conoscenza delle cose
in generale, a fondamento della quale pongono le categorie della quantità,
ossia della unità, pluralità e totalità [...] In ogni conoscenza cioè di un
oggetto vi è unità del concetto che si può chiamare unità qualitativa, in
quanto in esso è pensata solo l'unità della comprensione del molteplice della
conoscenza: qualcosa di simile all'unità del tema in un dramma, in
un'orazione, in una favola. In secondo luogo, la verità delle conseguenze.
Più sono le conseguenze vere di un concetto dato, più sono le prove della
sua realtà oggettiva. Questo si potrebbe chiamare la molteplicità qualitativa
delle note che appartengono a un concetto come principio comune (e che
non sono pensate in esso come quantità). In terzo luogo, finalmente, la
perfezione; la quale consiste in ciò, che questa molteplicità e alla sua volta
ricondotta all'unità del concetto, e con esso, e con nessun altro, si accorda
completamente; ciò che si potrebbe chiamare la compiutezza qualitativa
(totalità) [...] Perciò coi concetti di unità, verità, perfezione, la tavola
trascendentale delle categorie non è completata, quasi fosse incompleta; ma
soltanto, essendo posto da parte il rapporto di questi concetti cogli oggetti,
l'uso che se ne fa vien ridotto entro le regole generali dell'accordo della
conoscenza con se stessa” (B 119-1121). In questo modo Kant coopta i
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