Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
dato empiricamente per una tale unificazione” (B 127). Questo significa che
oltre a una appercezione trascendentale che è il vero ultimo gradino del
processo sintetico, esiste anche un'appercezione empirica che altro non è che
la coscienza di me stesso nella determinazione del tempo, ossia nella
determinazione del senso interno. Ecco apparire quello che Kant chiama il
“paradosso dell'Io” che fin dall'inizio considera una difficoltà: “tutto ciò che
è rappresentato per mezzo di un senso, è perciò stesso sempre fenomeno; e
un senso interno, dunque, o non dovrebbe punto essere ammesso, o il
soggetto, che è oggetto di esso, non potrebbe essere rappresentato per esso
se non come fenomeno, non come esso giudicherebbe di se stesso se la sua
intuizione fosse semplice spontaneità, cioè intellettuale. La difficoltà
consiste in questo: come un soggetto possa intuire internamente se stesso;
ma questa difficoltà è comune a tutte le teorie. La coscienza di se stesso
(appercezione) è la semplice rappresentazione dell'io; e, se tutto il
molteplice nel soggetto ci fosse dato spontaneamente, l'intuizione interna
sarebbe intellettuale [...] poichè lo spirito intuisce se stesso, non come si
rappresenterebbe immediatamente e spontaneamente, ma come
internamente viene modificato; perciò come appare a sé, non come è” (B
89-90). Quindi l'appercezione empirica è la determinazione del senso
interno grazie al quale io ho una rappresentazione dell'Io penso, che però
non mi fa affatto conoscere l'Io penso: ed ecco quindi l'apparente paradosso
di tutta la sintesi conoscitiva, e con essa della Deduzione trascendentale.
Ebbene questo paradosso, in realtà, si scioglie nel momento in cui si
comprende che l'Io penso non può essere conosciuto come in sé ma solo
come fenomeno (cfr. B 146). Tra l'altro, dice Kant, nella psicologia si è
soliti identificare senso interno e facoltà dell'appercezione, mentre lui li
tiene ben distinti (Idem). Comunque, pur non potendo conoscere l'Io penso,
posso pensarlo: “Al contrario, io ho coscienza di me stesso, nella sintesi
trascendentale del molteplice delle rappresentazioni in generale, e perciò
nell'unità sintetica originaria dell'appercezione, non come io apparisco a me
[è l'Io penso quale fenomeno], né come io sono in me stesso [è l'Io penso in
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