Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
Ma che cosa si fa nel momento in cui si conosce un oggetto, perché di conoscerlo si
tratta nel momento che se ne costruisce l'immagine? Ebbene, lo si giudica. Ma come è
possibile giudicarlo in modo oggettivamente valido? Come visto, si deve inserire la
mera associazione soggettiva di concetti nello stampo di un giudizio sintetico a priori.
Ma come è possibile avere questo giudizio sintetico a priori dal relativo concetto puro?
Ebbene, proprio grazie allo schematismo trascendentale che dà le regole per applicare i
concetti puri, ossia per renderli effettive condizioni per la possibilità degli oggetti.
15. Appercezione e principi sintetici dell'intelletto puro
15.1. L'appercezione trascendentale
Si può ora tentare di affrontare il momento più oscuro della Critica, ossia la
Deduzione trascendentale, ovvero la giustificazione dell'effettiva applicabilità delle
categorie all'oggetto (B 122), che nell'economia del pensiero di Kant è assolutamente
necessaria (B 124) tenendo conto di due degli assunti della sua gnoseologia:
1. netta distinzione fra intelletto e sensibilità;
2. processo conoscitivo diretto dal primo al secondo.
In tal caso, come può essere che “le condizioni soggettive del pensiero abbiano
validità oggettiva, vale a dire ci dieno le condizioni della possibilità d'ogni conoscenza
degli oggetti” (B 125)? Questo è il problema fondamentale a cui la Critica della ragion
pura tenta di fornire una risposta. E chiedersi questo è esattamente lo stesso che
chiedersi: Come sono possibili i giudizi sintetici a priori? [ 97 ]
Bisognerebbe ora entrare nella Deduzione, ma questo non è certo un compito facile,
come lo stesso Kant osserva, e non solo per la difficoltà del problema, ma anche e
soprattutto per il modo in cui esso è risolto.
Innanzi tutto, siamo in presenza di due esposizioni della Deduzione, quella del 1781
e quella del 1787, e queste sono esposizioni almeno, ma forse non solo, strutturalmente
diverse: nella prima versione ha maggior rilevanza l'aspetto soggettivo della deduzione
nella seconda l'aspetto oggettivo. [ 98 ] Vi è poi il problema, non secondario, di dove
effettivamente finisca e di che cosa realmente dica. Ovviamente, non entreremo nella
disputa filologica che ha diviso e divide schiere di esegeti kantiani. Cercheremo solo,
molto più umilmente, di fornire un abbozzo di quale potrebbe essere la soluzione
kantiana. [ 99 ]
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