Lo sviluppo della gnoseologia moderna - Swif

Giovanni Boniolo© 2003 – Lo sviluppo della gnoseologia moderna
“Il concetto dell'intelletto contiene l'unità sintetica pura del molteplice in generale. Il tempo,
come condizione formale del molteplice del senso interno, quindi della connessione di tutte
le rappresentazioni, [ 93 ] contiene un molteplice a priori nella intuizione pura. Ora una
determinazione trascendentale di tempo è omogenea alla categoria (che ne sostituisce
l'unità), in quanto è generale, e poggia sopra una regola a priori. Ma dall'altro lato, è
omogenea al fenomeno, in quanto il tempo è contenuto in ciascuna rappresentazione
empirica del molteplice. Quindi un'applicazione delle categorie a fenomeni sarà possibile
mediante la determinazione trascendentale del tempo, la quale, come schema dei concetti
dell'intelletto, media la sussunzione dei fenomeni alla categoria” (B 164).
Questo significa che le categorie assolvono il loro scopo conoscitivo solo
temporalizzandosi, ossia applicandosi all'intuizione empirica mediante le varie
determinazioni del tempo. Cioè, con le parole di Cassirer,
“per noi la funzione unificatrice, presente nella categoria pura, porta a un contenuto
conoscitivo positivo solo alla condizione di schematizzarsi nella forma dello spazio e del
tempo. Così il concetto della quantità non si può spiegare altrimenti che assumendo nella
spiegazione il 'quante volte' poniamo un'unità di misura presa per base: ma che cosa
significhi questo 'quante volte', lo si capisce solo quando si risale alla ripetizione successiva
(al ripetuto riportare l'unità metrica) e dunque al tempo e alla sintesi dell'omogeneo nel
tempo. Così, ancora, nel pensare la sostanza, se vi ometto il tratto determinante del
permanere nel tempo, resterebbe sì ancor sempre la rappresentazione logica di un soggetto
che non può mai essere predicato di qualcos'altro; ma se un contenuto siffatto si possa o
non si possa dare come oggetto vuoi dell'esperienza esterna vuoi dell'interna, questa
semplice spiegazione formale non lo stabilisce in alcun modo. E il medesimo vale dei
concetti di causalità e di reciprocità d'azione, che siamo parimenti riusciti a ostendere nella
loro validità per ogni determinazione dell'oggetto empirico, solo riferendoli all'intuizione
spazio-temporale e riconoscendoli come presupposti per l'ordinamento nello spazio e nel
tempo”. [ 94 ]
Si è visto che le categorie senza la possibilità di intuizioni empiriche sono solo forme
vuote e lo sono anche senza gli schemi che permettono la loro applicabilità alle
intuizioni empiriche. [ 95 ] Ma questo come si salda con il fatto che uno schema
trascendentale è diverso da uno schema di un concetto empirico?
Si è anche detto che i concetti sono funzioni di sintesi, mentre gli schemi sono regole
per l'applicazione dei concetti. Questo significa che la sintesi intellettuale realizzata dai
concetti è volta a "sussumere" rappresentazioni diverse sotto un unico concetto, per cui
gli schemi relativi sono le regole grazie alle quali si riesce ad applicare questa sintesi
che, se è di concetti empirici, porta alla costruzione di immagini; cosa che non accade
se i concetti sono puri e quindi se la mediazione è compiuta dagli schemi
trascendentali. [ 96 ]
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